倘若色受想行识五蕴遣除色等名言以后，其各别作用即是胜义有者，此有却仍然是五蕴所摄之法，所运行之境界仍不离欲界六尘之见闻觉知，落入欲界色蕴之中，尚不能稍离欲界境界，何况出离三界生死？又，依其所说，见闻觉知性亦应为胜义空性之法性，方得称为胜义有；然而世尊于般若经中处处宣说般若波罗蜜多智慧所证实相境界，本性无有见闻觉知事，亦无能见闻觉知者，维摩诘大士所谓“法离见闻觉知”，皆是依第八识非心心、无心相心如来藏识而说，名之为空性；而应成派中观所主张之空性，却是藉由因缘所生五蕴法中之意识心而建立，是将遣除五蕴语文名言后之意识了知作用自称为胜义有，乃是堕于我见而又否定第八识者；此乃由于恐怖堕于断灭而必然产生妄想所取之结果（否定第八识实有又必须遵循佛旨全面否定五蕴后必定堕入断灭空之恐怖中故），因为彼等所建立之空性心意识仍有见闻觉知事相，亦有能见闻觉知者，仍未脱离识阴与色阴（五根、五尘）范围故。
名言所称之五蕴法，乃至遣除语文名言后之五蕴自身，仍然是生灭之有为法，不因遣除语文名言而使五蕴自身变成本住法、不生灭法。不回心阿罗汉灭尽五蕴后有之生因而入无余涅槃，即不再有后世五蕴出生于三界中，乃至应成派中观最执著识阴所摄之意识离念灵知亦皆灭尽无余，唯余第八识独存方可名为无余涅槃（注2）；故五蕴、十八界等一切法乃是可灭尽之法，故应成派中观师建立细意识离念灵知─遣除五蕴语文名言后之了知性─作为不生灭法、常住法，是胡思乱想的不如理作意的建立法，落入常见外道之知见中，未断我见，仍被三缚结所系缚。
注2 请详平实导师《邪见与佛法》、《阿含正义》中之演述及引证之经文。
如是依五蕴而建立名言空之离念灵知为空性，于死亡后必随于五蕴法灭尽而断灭（离念灵知不能去至后世故，后世的离念灵知是依后世新生的五色根等色阴十一法为缘而生的另一心，已非此世之离念灵知故），则应成派中观否定第八识后所谓之胜义谛，即无可避免的成为断灭义；本质与断见外道并无差别，只是藉佛法名相包装而似有差别罢了，实质上同于断见外道，无有殊胜可言。
若彼等继续主张离念灵知是本住法、常住法，则彼等所说的无余涅槃又将如同常见外道的五现见涅槃相同，仍然属于常见外道戏论。若他们回归阿含所说涅槃本际的圣教，则在他们否定第八识（涅槃本际识）的前提下，又将成为断灭境界，同于断见外道，则应成派中观师的佛法与断见外道又有何差异？因此，应成派中观的法义，在实证般若之有智者面前，必然进退失据、全无所凭；故其所有传承者与修学者，皆必然是不能断除我见之凡夫，因为彼等连二乘菩提中最基础之五蕴分别我见，于其自身造成执取诸多邪见之现况都毫无自知之明，对于解脱道中最粗浅的初果所断意识相应的我见，已皆不能了知；复执取色等五蕴法远离语文名言后之了知作用作为胜义有，堕入常见外道身见（我见）之中，就永远不能断除缘于五蕴而生之我见与我执。应成派中观师以如是错乱知见之凡夫心智，来解释龙树菩萨依八识论而制作之《中论》，所可能产生之颠倒见与邪理，以因果比量而推之，即可轻易了知矣！
对于所有应成派中观师而言，性空唯名乃是假有的五蕴名相法之究竟深处；是说有念灵知必与名言相应而说为性空唯名，而离念灵知离名言故为实有法，故能离念而有了知之性时即是住于胜义谛中；但若以声闻解脱道及大乘佛菩提道的实证者观之，不论是依正教量之理征之，或从圣智之证量所证，离名言相之色受想行识（或其中的离念灵知）无有一法具有真实自在、常住不坏之自体。事实上，不论是有名言相或无名言相之灵知心，都是藉由五根触五尘方得生起之六识心之见闻觉知作用；乃至见闻觉知所牵引之身行、口行作用，于其中推究，皆有色法可得、有受想行识法可得；然后依识阴之见闻觉知性，方能产生性空唯名的思想。故性空唯名其实只是依五蕴才能存在之思想、观念，并非能生蕴处界、能生万法之法界实相。
故性空唯名之思想只是六识论之凡夫学人依识阴而生起的戏论，若离识阴即不能存在，故应成派中观所说诸法悉皆言不及义。如是过失，一切八识论的凡夫佛弟子都不会误犯，何况实证胜义谛的三贤位菩萨？更无违犯之理；乃至声称已经完成显教佛果而开始实修密宗道双身法乐空双运的应成派中观师，竟然堕落其中而仍无所知，甚且于被指点之后提不出符合正教、符合逻辑之反证，而仍坚持其谬论为最正确、最高之无上法。
但法界实相的第八识如来藏，不唯能生蕴处界而有识阴之见闻知觉性，不唯能使应成派中观师产生性空唯名的戏论，也能外于蕴处界而独自存在，故能使阿罗汉之第八识于舍寿后独处于无余涅槃中；但应成派中观所谓的胜义谛性空唯名，却只能存在于识阴在世之时，当死亡入胎后识阴断灭时，其性空唯名思想即随著识阴的断灭而不复存在，故无实存不坏之常住法性，本质是断灭法，不可说为般若之真实义；这与法界实相的第八识─涅槃本际─永远存在而无一法可以坏灭祂的般若真实义，本质永远不同，永远无法找到他法具有如此自性而取代之。
（待续）
