外道罗丹的悲哀（连载七）－－明白居士

略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见

罗丹邪见十六：萧平实“造神运动”可休矣—弟子悟境竟可“回收”

罗丹在该书第83～87 页如是说：

一、萧平实竟然可以“回收”弟子的悟境，这象话吗？

二、萧平实的“造神运动”可以休矣！

后学辨正：

罗丹！明心后，退失菩提心的菩萨已经不是七住菩萨，你难道不知道吗？这么简单的逻辑，也可以让你扭曲到这种程度，后学只能摇头叹息：世上竟有如此愚痴者！尽在此胡言乱语！从这里可以看出，罗丹连最基本佛法知见也没有，又如何能知道菩萨明心所悟的真实的内容呢？又如何知道明心的人为七住圆满的菩萨？所以说，罗丹！你真的要好好加强佛法知见，以免让人看笑话！

《菩萨璎珞本业经》卷 1〈贤圣学观品第三〉：

是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。1

注1：CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, c1-

经中已明文：

一、六住位菩萨若修第六般若波罗蜜（即禅宗的参禅），能够一念相应慧，得到正确的观行（不仅现观自己真心的真如性运作，它在众生身中，不生不灭、不垢不净、不增不减，而且也能现观其他有情的真如性运作，它在其他众生身中，不生不灭、不垢不净、不增不减，能作这样的观行，名为正观；反之，名为邪观）。能够这样现观自他有情真心运作的人，即为禅宗的破本参的菩萨，亦名胜义僧，不论他身为出家人或在家人。

二、如果菩萨找到第八识，现观自他有情真心真如性及勇于承担，并有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，才能出到第七住位，常住不退，是名位不退；如果找到第八识，不肯承担或者没有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，若一劫乃至十劫，还是会退失菩提心，退回七住以下，当然已不是明心的七住菩萨了。因此佛在《菩萨璎珞本业经》告知：凡是明心的人，如果有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，名为七住位不退菩萨；凡是明心后，退失菩提心的人，不再以第八识为真心的人，佛当然收回此人的开悟身分，不再认定是第七住的位不退菩萨，当然改称六住菩萨，乃至成为六住以下的菩萨了。同样的道理，平实导师对于明心后退失菩提心、反认意识心是常的人，认为他已经不是七住明心的菩萨，因此回收七住菩萨的名称，这样的作为有何不可？还劳罗丹撰文毁谤。

从上可知，罗丹连这么简单的逻辑都不知，显然是为了反对而反对，故意扭曲经典所说，故意栽赃平实导师，这样的行为，已经不是一位修学佛法的人应有的态度！所以说，身为六识论信徒的罗丹，身为藏密遍德仁波切弟子的罗丹，已非直心人；既然不是直心的人，当然不可能知道佛在《菩萨璎珞本业经》所说的正观内容为何，也不知证悟菩萨所悟真实心的内容，更不可能知道：明心后如果没有诸佛、菩萨、真善知识所护念及摄受，还会退失菩提心的原因。由此缘故，对于退失者应该收回开悟印证的原因，罗丹当然更无所知了。所以说，罗丹乃是我见未断的凡夫，当然是被无明笼罩非常严重的人，因此建议罗丹应该赶快消除无明，未来才有可能证悟、未来才有可能对第八识有正确的观行、未来才有可能成为七住位不退菩萨；否则以你现在这样的行为，自己未证悟，也不知正观真实内容，以自己荒谬的六识论，欲评论他人，谤说他人是在作造神运动，若不是极度颠倒愚痴，何以致此？像这样颠倒愚痴的作法，真的会障碍你的佛菩提道，也将延迟佛菩提道于久远劫之后。

在此殷切盼望罗丹谨慎说法为要，也建议罗丹未来发起慧眼抉择，否则以你现在的行为，未来将受长劫苦报，不是你所能忍受，慎思念之！

南无本师 释迦牟尼佛！

罗丹邪见十七：萧平实弘传的如来藏和印度梵我外道无二致

罗丹在该书第87～89 页如是说：萧平实深深执著著如来藏，这和印度梵我外道可说是毫无二致。

认为 萧平实所弘传的如来藏为印度梵我外道一样。

后学辨正：

这是罗丹中了印顺断见外道的毒，才会说出如此荒唐语。因为印顺在《佛教史地考论》第100 页如是云：

如来者，一切有情有如来性，无不可以成佛。如来性真常不变，即清净本具之心体。离幻妄时，证觉心性，而圆显如来之本体也。此真常净心，易与婆罗门之梵我相杂，而其时又适为婆罗门教复兴，梵我论大成之世，佛陀渐与梵天同化矣。

亦即印顺认为如来的法身—如来藏是印度外道神我、梵我，是“佛陀渐与梵天同化”。

可是 佛在经典都开示：如来藏不是外道神我、梵我，如《入楞伽经》卷3 如是开示：

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如修多罗说：‘如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹；如无价宝，垢衣所缠；如来世尊复说常恒清凉不变。’世尊！若尔外道亦说‘我有神我，常在不变。’如来亦说如来藏常，乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭；若如是者，如来外道说无差别。”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我；大慧！我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句，说名如来藏；大慧！如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。”2

注2：CBETA, T16, no. 671, p. 529, b18-c3

又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷第 2〈一切佛语心品之二〉开示：

如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。3

注3：CBETA, T16, no. 670, p. 489, b11-20

从上面经典可以证明佛所说的如来藏当然不是外道神我、梵我。而 平实导师平时所弘扬的如来藏法，不仅完全符合佛说，与佛所说相同，而且还能够与禅宗祖师公案相印证，并能以如来藏妙法广破外道神我梵我，罗丹及印顺所堕的外道神我邪见亦在所破之列，当然不是罗丹所说的外道神我、梵我。因为平实导师秉承 佛说的第八识如来藏心，恒离见闻觉知，不在六尘中分别，如《入楞伽经》卷3 如是开示：【如来藏无所分别、寂静无相】；平实导师不仅如是弘扬，而且还亲证祂，亲见自他有情真心如来藏运作毫无差池，因此平实导师所弘扬的佛法正是佛的正法。反观罗丹是六识论者，认为一心只有六识、认为意识心是常、认为真心有见闻觉知、认为真心能在六尘分别，不但落入外道神我之中，根本已否定第八识存在，完全违背世尊的开示；为什么？因为罗丹与印顺所堕的意识正是外道神我，乃是意根、法尘相接触以后才能从如来藏中出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法，本身能分别六尘，不离六尘运作，如何是佛所说能生意识的常住不灭、离见闻觉知、不在六尘分别的第八识如来藏呢？由于罗丹否定第八识的存在，又不知意识心是生灭法，反执意识心为常住法，落入外道神我中，所以才将完全符合佛说的平实导师之如来藏法，说之为外道神我、梵我，真是颠倒！因为这样的说法，成就谤佛、谤法、谤僧的过失！这样可是成就毁谤三宝之重罪，不是好玩的，因为那是无间地狱业，未来无量数劫将受的惨痛果报，这不是三言两语、一世二世就可以解决了。

以下提供一份经文给罗丹参考：

《大方便佛报恩经》卷 3：

佛告阿难！人生世间祸从口生，当护于口甚于猛火；猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，

恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出，口舌者，凿身之斧、灭身之祸。4

注4：CBETA, T03, no. 156, p. 141, a17-22

罗丹！经文已经很清楚告知，千万不要逞口舌之快；在此建议罗丹，饭可以多吃，话可不要乱讲，否则未来受无量苦，再回头，那已经是久远劫以后的事了！慎思念之！

南无本师释迦牟尼佛！

罗丹邪见十八：洞见附佛外道萧平实邪见—阿赖耶识不是真如 如来藏

罗丹在该书第89～91 页如是说：从“五重唯识观”，就能够洞见附佛外道萧平实的邪见；

并且罗丹认为阿赖耶识不是真如、如来藏。

后学辨正：

每次看到罗丹胡言乱语，后学只能叹息道：“世上竟有如此愚痴者，自己说法颠倒违背佛说还不知，还说他人颠倒，也是佛说的愚痴人也！”又罗丹违背经中说法，想用窥基大师的“五重唯识观”来破平实导师说法，反而证明平实导师说法正确，证明罗丹错得离谱！针对罗丹说法落处，后学说明如下：

一、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷 1 如是云：

“第一出体者，此有二种，一所观体、二能观体；所观唯识，以一切法而为自体，通观‘有无’为唯识故。”略有五重：一、遣虚存实识：观遍计所执（性）唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有理无故；观依他（起性）、圆成诸法体实（圆成实性），二智境界，应正存有，理有情无故……成唯识言：“识言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相（分）、见（分），分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故、三分位故、四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名，唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。”……二、舍滥留纯识，虽观事理皆不离识，然此内识有境、有心。心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。成唯识言：“识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。”……三、摄末归本识，心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此见、相分俱依识有，离识自体，本末法必无故。三十颂言：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”成唯识说：“变谓识体转似二分，相见俱依自体起故。”……四、隐劣显胜识，心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王体殊胜，心所劣依胜生，隐劣不彰，唯显胜法。……五、遣相证性识。识言所表，具有理事，事为相用，遣而不取，理为性体，应求作证。胜鬘经说自性清净心……证真观位，照真理而俗事彰，理事既彰，我法便息，此即一重所观体也。5

注5：CBETA, T45, no. 1861, p. 258, b19-p. 259, a27

二、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷1 开宗明义说：有能取与所取，所取是相分，能取是见分，正如《成唯识论》卷2 开示：“然心、心所一一生时，以理推征各有三分，所量、能量、量果别故，相（分）、见（分）必有所依体故。”6，相见二分之知见，是一般佛弟子应有的唯识知见，想必罗丹不会不知道吧？如果不知道，显示罗丹佛学知见有待加强，不是吗？

注6：CBETA, T31, no. 1585, p. 10, b11-1

三、窥基大师对“五重唯识观”开示，后学分段略说如下：

1、“遣虚存实识”：一切有情各有八个识，而每一个识都能变现相分、见分二种及三性（圆成实性、遍计执性、依他起性）。譬如眼见色，由“识（第八识、阿赖耶识）”生眼识相分与见分，而此眼识相分与见分都是“识”所变现，是“识”的圆成实性，也是依根、尘、触而有的依他起性，这已显示第八识如来藏是万有的本源，不可能是罗丹说的外道神我意识；有了相分，见分必定去分别，不会不分别，所以眼识能了知外境的青黄赤白等显色，像这样对外境必定会去分别之特性，在唯识学上，名为遍计执性。（此中亦有称圆成实性是第八识，遍计执性是第七识，依他起性是意识，以及圆成实性函盖遍计执性、依他起性之说法，如果详细说明，将耗费许多时间与心力说明，就算写了，没有智慧的罗丹必定闻之不信，也必定毁谤，为了减轻罗丹无根毁谤罪业，在此不予说明。如果大众想要了知这三者真实义，详见《入楞伽经、解深密经》等），从上可知，眼见色这一刹那，由“识”生起了眼识相应之相分色尘与见分，眼识见分分别相分色尘，而有了别外境之功能，此在唯识学上，称为见性（不是《大般涅槃经》所说的眼见佛性之见性）。虽然这一刹那眼见，具足相见二分功能，也具足了见性的功能，更具足了三性（圆成实性、依他起性、遍计执性）。

同样的道理，眼识“能见”面对“所见”时，必有二分及三性，因为必须有意根与第八识如来藏同时运作才能成功；耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、第八识亦有相见二分及三性，亦具足闻性、嗅性、尝性、觉性、知性、作主性、不会性、随缘性（不在六尘分别之特性，当然还有其他功能，详见平实导师《灯影》一书，在此不多说明）及三性，因此每一个识现行时必定有相见二分、功能性及三性。其中眼识等七转识之相见二分、功能性及三性都在六尘境上运作，与第八识不在六尘境中运作大不相同；此唯有证悟后，在具有唯识种智的真善知识教导下，才会出生的智慧，不是未明心，仍堕在意识神我的藏密附佛外道罗丹所能了知，也不是身为凡夫种性之遍德仁波切弟子罗丹所能了知的唯识境界；更不是未断我见，具足邪知邪见的罗丹所能了知的唯识种智的境界。唯除罗丹后时舍弃六识论，并且未来能够明心见性后，进而在真善知识教导下，才能出生的唯识智慧。由于前七识（包括相见二分、功能性及三性）是虚妄不实的，唯有第八识才是真实的，因为前七识（包括七识本体、相见二分、见闻觉知性、三性等）都是从第八识出生，因此遣虚（前七识）而存实识（第八识）也，当然不能说如来藏是外道神我的意识生灭心！