信有四种及修五门行能成此信（九）(3)

也有人间我：“老师！你以前常常赞叹一位老菩萨，说他的禅定多么好！怎么现在都没有在赞叹了？”这当然也有很多的原因，简单的说一、二件事让大家了解。我从来都不愿轻易怀疑别人的证量，所以当有人跟我推荐说他真的有八地和四禅八定的证量时，我就请他来领导同修会，他一直推辞不就；但是我后来发觉他的证量根本就不实在，都是想象再加上夸大；所以《禅净圆融》初版本来印了五千册，书中加以赞叹！就只好在流通了三千多册以后，剩下将近二千册时就把它销毁掉了。《护法集》中也曾登了他一篇文章，后来也只好把它撕掉；因为后来还有别的证据，证明他的智慧境界都是假的。甚至于后来还发觉他抄袭未悟的人所写的书中的知见，拿来当作是自己的证量，用来写在信中开示给我。

我们为何会发现他当起文抄公了呢？是因为张老师认为有一些人悟了以后性障还蛮重的，没有认真的在消除性障，悟后起修的事修都没在作，刚好又看到他那篇文章讲得很好，文章里面是叫大家要修除习气种子，所以张老师觉得蛮好的，就把它用工笔小楷写出来，有的人还影印很多份再拿去护贝，公开放在当时旧讲堂的入口处，与大众结缘；可是无巧不成书，有一位师姐拿到的时候，她一面读、一面走，坐上座位之前就发觉文章的语句很熟悉，好像在哪里读过！没几分钟她就想起似乎是她皮包里的那本书中的文章，就赶快取出来核对，一看，果然没错，真的是抄别人的文章，就是从徐恒志的那本书中第认页抄出来的，

我也觉得有问题，因为像某老师（编案：已离开了）向我说的那位老“菩萨”以大神通为人治病的事情，其实后来也都证实是假的，我经过二次的检验，确定都不真实，都是在欺骗我，想要让我误以为他真的是八地菩萨。但我认为：骗我能治鬼神所侵的病，这其实无所谓，最大的问题还是出在他对佛法的见地很贫乏；譬如他跟某老师、也跟某位师姊说：“真如心是在头脑中。”可是你们明心的人认为真如心会在头部吗？真如心不遍十八界吗？（大众答：遍十八界）所以真如心是遍十八界的，怎么会只有在头部呢？这很明显的证明他是还没有明心的。前年我信受某老师的极力推荐而相信他，拜他为师，这是因为我相信某老师的话而作了错误的信受，后来知道实情了，所以我就交代把《护法集》里面的那篇文章和法供养那一页也撕掉，所以你们现在拿到的《护法集》都被撕掉两页，就是这个原因。从此以后，我对某老师的话都很小心求证，不再完全相信他了！我们在弘法的事与业上要对众生负责任，所以不能不这样做。

提起徐恒志的法，现在也有人把他印出书来，书名叫作《般若花》，刚刚讲的老“菩萨”那篇抄来的文章，在他这本书中也有，但是增加了许多老“菩萨”自己想象而写的东西。徐恒志这个人现在还在人间，因为我们印书出来说：离念灵知、一念不生的觉知心是妄心。这正好是他的落处，他认为那就是心真如，被我否定了，所以心中不服气，就写了两封信骂我们；本来有人想要把它登在河北省的一个月刊杂志上面，后来有个上平居士（黄明尧）就凭这两封信跟一个原因，又写了两万多字乱骂我；大陆有人就赶快传给我，想要说服他们把它注销来；因为注销来以后，大陆佛教界会注意到这件攻击萧平实的事件，我们这个法就可以经由一场法战而在大陆传开来，他问我：“这个构想怎么样？”我告诉他：“在我的立场，我不鼓励人家这样作的。因为这就好像一个警察鼓励某人去犯罪，然后再逮捕他，这种心态是可议的；我们这样做，将来人家迟早会知道的，除非你不做。一旦做了，迟早会有人知道的。就算是没有人知道，至少护法神也会知道，就会想：萧平实心态着实可议，故意诱人入罪。我们如果真的这样做，那就不够光明正大。所以，你不要去鼓励他们登，但也不可以去阻止他们登。阻止，我们就失掉法战的机会；但是你鼓励他们登，我们就变成心态可议，那样也不好，所以随缘就好，让它自然去发展。”

本来我们请张老师准备动笔，即将开始要写回复的书了，因为他们虽然还没有注销来，我们就已经有资料了，准备在他们注销来以后一个月内出版，结果听说他们又取消掉了，不敢印出来，所以张老师也就没有动笔了（编案：后来刘东亮与黄明尧把徐恒志那篇文章改在网站上刊登，张老师因此去函给徐恒志要求改正，但徐居士置之不理，所以就着手回复而出版了《护法与毁法》一书）。现在徐恒志在大陆已经在骂我们了，我们某亲教师（编案：已离开正觉同修会了，现在专门弘扬“念”佛法门）竟然还想要抄袭他的东西、印出来流通，那不是很荒唐的事情吗？所以我们无法认同某老师的作为。还有一个问题是，那位老“菩萨”说：“我们成佛以后，我们的真如心是要和佛的真如心合并为一个的。我们现在的真如心是头脑中。”这样一来，更显示他不是真悟的人，我当然就没有办法依照某老师的意思继续捧他了。

我对正觉同修会完全没有私心，刚开始接受某老师的极力推荐时，我想：“人闲如果真的有八地菩萨住誉，那真是众生的福报，不该由少数人独享这种追随学法的权利。”所以我就当面邀请他来率领同修会，也曾请那位推荐的老师转达这个请求，我将要退居幕后，不再说法度众，只是护持他。我也曾当面跟他邀请过，只是他推辞了：“我修行不好，我没有那个能力啦！还是由你萧老师来带领同修会就好了。”我说：“我并没有意愿把同修会一直掌控在手里，没有想要永远的带领它。”我现在的心态与作法，也是一直在等一位更高层次的大菩萨来带领大家。当我请他来指导大家时，我也可以在他座下得到法益。大家也会因为我请他来传法而得到更大的法益，本来就应该这样，不应该有点滴的私心啊！所以我一直是没有私心的，现在某老师与那位老“菩萨”都还在，都还可以对质。但是现在我们已经知道他推辞不就的原因啦！

这就是说，一个没有明心见地的人，而说是初地、二地乃至十地的菩萨，那都是骗人的，完全是不可能的；佛法的修证上，绝不可能有不明心的七住贤位菩萨，何况能有不明心的八地圣位菩萨呢？这是绝不可能的。这件事情，因为有许多人在私下探问，开始有些谣言在会中私下广为流传了，所以就趁着这一段讲解止观的机会，在这里跟大家做个说明。有很多人私下问来问去，有的人忍不住直接来问我，所以我就藉这个机会把它说明一下。但我还是没有放弃希望，我还是希望有朝一日，能够有个更胜妙的法门、证量更高的大菩萨出现在人间，希望能有这么一位菩萨到我们正觉讲堂来，我请他来指导我们，我也跟大家一样在他座下修行，我仍然没有放弃这个希望。但是我以后会更小心，决定不会听人家说了就算，我一定会先亲自当面勘验，去探讨他所说的，才作最后的确定。

因为那位老菩萨，我拜他为师以后，问过他很多的问题，他都没有解答。我以前每次跟他通电话请示，都是跪着讲的，从来没有坐着或站着讲，都是跪着跟他请法；既然要拜师父，我就要信他，要恭敬他嘛！但是每一次请问任何的法，或者他所证的八地境界，都是无因而有，都没有任何修行成功的过程，也没有修行的方法与次第，都是不知怎么样就突然而有的；这样就显示他不是如实说，就有问题。一切法的修证，一定都会有过程与次第，也一定都会有原因与道理。这就像你们破参明心，你先得要具备正确的知见，然后有一个正确参究的过程；如果你悟了以后没有什么功德受用，那你一定是听来的；听来以后再编造一个破参的过程来跟我讲，不是自己实际上走过来，当然智慧就出不来，所以就没有功德受用。如果是自己参究过来的，智慧一定会出生；一定要有参究的过程，功德正受就一定会非常强烈。这就是说，一切法的修证，一定会有原因、会有过程，智慧与境界的出现，也一定会有出生过程而能够为人说出修证的方法与经历的次第，绝不可能无中生有，突然间就什么境界都具足了，而他所说的那些境界是怎么出现的？过程与次第都不知道，绝对不可能这样的。后来也证明某老师在初见面时对他的勘验是错误的，后来他也知道自己勘验错了，却仍然继续隐瞒我，这就显示他的心态是有问题的，仍然是有私心的，我们就不需要公布他的私心是什么了。因为常常有人在探问，所以今天就顺便跟各位说明一下。

至于未来我们所要教授的禅定三三昧，在将来我们的本山道场完成时，会选择适当的因缘来开始传授三三昧的修证，如果场地够大而能容纳大众共修禅定的话。这里所讲的三三昧的修证，并不是在空、无相、无愿三三昧，也不在实相三昧上说，而是在通世间法的四禅八定的有觉有观、无觉有观、无觉无观等三三昧上面；那时候我必须要写的书也写得差不多了，时间也比较充裕了，我就可以一面教导三三昧的修证，另一面自己也可以在三三昧上继续前进，让你们在后面追，希望你们可以追上来。这就是我们曾讲过的，在将来也会重讲的禅定。所以我们并不是没有禅定三三昧，只是时间还没有到，所以现在还不准备重讲。以今天我们所证得的三三昧来讲，外面的大师们已经无法理解了，他们也说不出来，不管是密宗古时候的祖师或现在的所谓大修行者，也不管是显宗或密宗，他们都一样，光是叫他们讲初禅怎么样发起，初禅定境中有什么样的内容与变化，证初禅的条件，他们就讲不出来啦！更何况是无觉有观与二禅的无觉无观三昧？这就是说，我们并不是没有禅定，我们有！只是因为大乘别教佛道的次第，是在你进入第三地时，由于第二地的心净功德，满足二地心而进入三地，才是最容易修证四禅八定的时候，可以事半而功倍。

到了三地心时才修学四禅八定的有为境界，会很容易修证；这时候你来修三三昧，不但容易证得，而且证得以后也不会有慢心；而且这时你的威德很大（因为你有般若种智智慧，禅定也超过鬼神极多，所以你的威德很大），这时再修得五神通以后，假使有鬼神想要你为他办事，你就可以不理他们。如果你现在修得五神通，没有四禅八定的大威德，没有无生忍及无生法忍的大威德，那么鬼神要求你做什么事，你就不能不做，因为你抵抗不了他们，你必须要照他们所吩咐的，为他们做牛做马；这样下来，就没有办法修习佛道了，也没时间以佛法来度众生了，那你就会永远这样子跟他们一起轮回下去，舍报以后就落入阿修罗道去当神、当大力鬼，再也无法真修菩萨道了，再也不是真正的菩萨了。这是本会对于三三昧修证的基本立场，这个基本立场也要让大家先了解。言归正传，修证三三昧的人，一定要以心真如做所依，要以般若种智的智慧做所依，这样去修证三三昧，而把自己的性障给除掉，并且不受鬼神的干扰，这是我们的立场。接下来要进入般若的部分，开始讲解第六度般若：

论文：〖复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三味，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。〗

讲解接下来是说，依真如三昧来证法界相。法界，就看你怎么样去诠释它了；法界有六法界、十法界之说，也有十八法界之说。六法界就是指六道的有情众生，十法界就是加上四圣的法界，也就是加上声闻、缘觉、菩萨三个法界，再加上菩萨的究竟地法界，也就是诸佛法界，合此四圣法界，称为十法界。这六法界、十法界，都是从心真如第八识问接而生的。十八法界有六根界、六尘界、六识界，这十八法界能够辗转出生许许多多的法。譬如今天我们在这里说法，我不必大声嘶喊，你们在那边远处也可以清晰的听到，靠的是扩音机；这扩音机是属于什么法界？其实也是属于十八法界所摄啊！因为如果离开了十八法界，就不可能有扩音机发明出来，离开了意识法界，又有谁能造出扩音机？所以它一定是依于十八法界而有的。

美国结束第二次世界大战，是因为投了两颗原子弹的关系；第一颗投下去时，日本还在犹豫：“可能美国只有一颗，我们是不是要投降呢？”过了一周左右，再投第二颗下去，这时候日本心里想：“可能还有第三颗、第四颗，不得了，得要赶快投降。”可是原子弹这个法从哪里来的？还是要从十八界来啊！如果不是有十八界，原子弹这个法也不会被发明出来啊！可是现在原子弹已经落伍了，现在又发明有氢弹、核子弹、中子弹，以后可能还会有运用核融合技术制造的更厉害的武器出现；百年以后可能开车前只要从水龙头加水进去就可以开了，因为水是污○：两个氢一个氧。把水中的氢气分析出来以后，借着微型化的核融合技术制造出来的汽车发动机来产生动力；现在已经可以做到了，只是机器成本很贵，不可能普及。如果那个机器能商业化，价钱压低到普通引擎一样的价钱，当你把水加进去以后，一边释放出来氧原子，收集起来另作他用；另一边释放出来氢原子，就当场用作汽车的燃料；这一来，以后汽车的油门将不叫油门了，得要改叫水门了。也可能将来会先把氢原子液化作为汽车动力的能源，只是目前那种机器太贵了，也太庞大，没有办法商业化；如果有一天能够变得像引擎那么小，可以商业化，就可以这样子作。，