净土圣道(5)

印顺法师对于 阿弥陀佛与极乐世界及东方净土做了这样外道化的立论以后，其座下弟子（昭慧法师、证严法师及追随印顺法师之星云法师等）又将如何接引众生？这些法师都同样是以念（念）佛、诵经、超度法会、佛七法会、大悲忏、三时系念等法筹集资财者，而念（念）佛与佛七法会，乃是称念 阿弥陀佛，发愿求生极乐世界者。传法者既然心疑有无 阿弥陀佛及极乐世界，接引众生时，心中无有具足信心，如此随学之众生如何能从传法者得到法要、得到利益？每当念（念）佛结束或者法会结束，无不是要将念佛殊胜功德如此回向：“普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹”，岂非与自己的见解相违背？以这样怀疑不信的心态，主持佛七…等法会，收取信徒钱财供养，绝不是直心的人所愿作的事。

三时系念法会更是要三时皆系念著 阿弥陀佛并唱诵《阿弥陀经》，每一时之后唱诵到“阿弥陀佛，无上医王，巍巍金相放毫光，苦海作慈航，九品莲邦，同愿往西方。”主法者心中所想的却是： 阿弥陀佛是太阳崇拜之净化？ 阿弥陀佛所放毫光为日月之光？西方净土为天界之净化？以这样怀疑的心念，要如何引渡那些幽冥众生往生极乐？有何殊胜处可以让参与法会者与所邀来之幽冥众生受用而得度？证严、昭慧、星云…等法师，接受人间佛教否定极乐的邪见，却要度众生去极乐，矛盾处处可见，心态显然大有问题；不知随学之有智大众，是否曾仔细思考其中问题出在哪里？这样努力的参与他们所办的佛七念（念）佛、三时系念超度法会、发心护持、参与众多法会之义务工作，是学对佛法了吗？是跟对善知识了吗？此生往生极乐世界有望吗？这是修学净土法门的人所应一再深思的现实问题。

往生之助念也普遍的存在于各佛教团体，往生者借助于莲友对佛语至诚之信受，信受西方极乐国之实有，心口不异、言念至诚的念 阿弥陀佛，乃至因此至诚之念而感得 弥陀世尊来接引往生者。倘若助念者心中本就狐疑著：“是否有 阿弥陀佛、是否真有西方极乐世界？”那么这样的助念是要帮助往生者生于何方呢？不就只是以疑助疑，以盲引盲罢了！

所幸，“前知无穷、却睹未然、豫知无极”之 佛陀，早就已经料到会有这样的现象，因此于二千五百多年前就不问而说，让阿难尊者记下，让行者得以引以为戒，不犯此过失，然而前提乃是要信根信力具足，信受佛语者方能得法。 佛于《无量清净平等觉经》中如是说：

“……其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善，后世得其福；不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫无所专据，续结其善愿名本续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛，则自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过，悔过者过差少，无所须及。

其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中。则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，在城中，于是间五百岁。其城广纵各二千里，城中亦有七宝舍宅，舍宅中自然内外皆有七宝浴池，浴池中亦有自然华绕，浴池上亦有七宝树重行，皆复作五音声。其饮食时，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。其人于城中快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物，其人于城中不能得出，复不能得见无量清净佛。但见其光明，心中自悔责，踊跃喜耳；亦复不能得闻经，亦复不能得见诸比丘僧，亦复不能得见知无量清净佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳，佛亦不使尔身，诸所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。

其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中。无量清净佛哀愍，威神引之去耳，其人于城中，五百岁乃得出。往至无量清净佛所闻经，心不开解，亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中；复去无量清净佛甚大远，不能得近附无量清净佛。其人智慧不明，知经复少，心不欢乐、意不开解。其人久久，亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢乐，次当复如上第一辈。所以者何？其人但坐其前世宿命求道时，不大持斋戒、亏失经法，心意狐疑、不信佛语，不信佛经深……”

佛于经中所说此种往生极乐世界边地之行者，“不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔其人续念不绝，暂信暂不信。”正是指出印顺法师及星云、证严…等人目前之处境（求生极乐者，另有一重要前提必须注意：不谤大乘、不诽谤如来藏正法。若谤，则归于不得往生者，因为 阿弥陀佛不摄受谤大乘、诽谤如来藏正法者，此于经中， 佛已多次提到，不可不知）。大众发了至诚心学佛念佛，应当要清楚所随学之善知识：其所建立之宗旨与行门，是否不违 佛说，是否真能带领学佛之行者达成所发之善意初衷，行者应当于善知识之著作或开示中，仔细阅读，知其宗旨，于其宗旨契合 佛说之前提下，再来学其所施设之方便善巧，方能不违所愿，不虚此生在佛法上精神与时间及财力之戮力付出。

精进念佛回向发愿往生极乐世界者，无非希望确保往生、品位提升，然而佛说“其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中……其人但坐其前世宿命求道时，不大持斋戒、亏失经法，心意狐疑、不信佛语，不信佛经深。”倘若口中精进念佛，心中却对 佛于经典中说有十方诸佛、有诸佛净土产生怀疑，由于受到随学善知识（此处应说是恶知识）广将错误之见解撰写成书流通于世之影响，被误导以至成就此疑者，应当是要入三恶道受果报的。此类心口各异、言念无诚、狐疑佛经，临命终时却因有人为他建立信心而感应 佛之示现，往生至极乐世界边地者，虽然由 阿弥陀佛之大悲大愿所哀愍摄受，不落入恶道，得生于极乐世界，暂时无有生死现象之果报，却在极乐世界之五百岁中不得出边城、听不到佛法、见不到诸上善人—佛、菩萨、阿罗汉等，只见到佛之光明（此时心喜雀跃，绝不疑于 佛之光明，深信与太阳之光明无法比拟，深深的懊悔责备自己宿习疑于经典与 佛语），此乃前世在娑婆世界学法求道所种下疑因之果报。往生边地者，五百岁（极乐世界一日为娑婆一劫，极乐世界五百岁为娑婆不可数之无量数劫）后，悔改前非并于 佛生信，乃得出边城，往 阿弥陀佛所听闻经法，然而不仅听法时无法开解，也无法与诸菩萨阿罗汉等一起听经受学，也不能得近 阿弥陀佛，只能“心不欢乐，意不开解”的在极乐国混日子，到久久后智慧开解、了知经义为止。

在此要诚恳的劝请随学于印顺、星云、证严法师之四众弟子，此生若真的想要往生西方极乐世界，但不想往生到极乐世界之边地，应当尽快确认所修所学是否契合 佛说， 佛所说之净土经典并不会太艰深，应当将印顺法师所写之《净土与禅》书中对于净土之立论宗旨，与经中 佛所开示之法语加以厘清：究竟应相信 佛语？或者应相信印顺法师之主张？

写书的人在书中所写的语句，就是代表其心中所思与所解，不能不小心其立论。立论偏颇以后，再于其他篇幅谈论净土法门之念佛修学等等，一定会违背佛意，此乃是将佛法当做学问来研究者所无法自圆其说之处。将 弥陀世尊说为太阳崇拜之净化，将东方净土说为天界之净化，完全诬蔑 佛无量劫精进之真修实证，乃是 佛所说“亏失经法，心意狐疑、不信佛语，不信佛经深”之人，这样狐疑不信的人来谈净土法门，又有何意义？像这样的跟随印顺、星云、证严法师修学人间佛教，能学到甚么真正的佛法？

然而，此时有三条路可以对这些无辜被误导者补救，其一，请印顺法师尽快更正书中对于 阿弥陀佛与东方净土所写，与佛语不符之私自解释处，并公开忏悔所犯之过失，重申：身为出家法师应当信受佛语、信受经典所说之甚妙法义，以挽救诸多被误导之四众弟子。其二，若各道场法师畏惧于印顺法师等人之现存势力与名声，不想与之抗衡，那么应当为著自身所发心之初衷著想：为的是要念佛上品往生极乐国，就应当另觅可以依靠之真正善知识；依此善知识之正确教导，有殊胜之法门可以上品三生而往生，可以暂免轮回六道之苦。恩师 平实居士所弘传之无相念佛、无相忆佛拜佛、体究念佛、实相念佛是此中之上选，行者可以请阅 平实居士所撰写之《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《禅—悟前与悟后》等书详细阅读，必定可以确认末学所言不虚。其三，认定印顺法师是有名气之法师，纵然是他书中写错了，但是自己修正此错误之见解，自己重新培植对 弥陀世尊及西方极乐国之信心，并于佛前忏悔过去因为被误导所形成之疑，请求 弥陀世尊及观世音菩萨慈悲加被，令行者得能于此生往生极乐国，舍除边地之果报。

　　第三章 西方极乐净土之圣道门 第三节 谤大乘、诽谤正法者不得往生

阿弥陀佛于因地发愿时说：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”为何未曾修学佛法乃至造诸恶业者，于往生时只有一念之善， 弥陀世尊便大慈大悲的予以摄受往生至极乐国？修十善业而不造恶业的善人，只是诽谤如来藏正法，却不能往生极乐？造恶生西者，虽然品位摄于下品下生，乃是胜于修学佛法却诽谤正法、谤大乘者。 弥陀世尊为何不摄受诽谤正法、谤大乘者？修学念佛法门求生极乐世界者，不得忽略此中之要义。

首先，要了解何为正法？何为大乘法？兹摘录《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》经中法语如下：

《胜鬘白佛言：“世尊！摄受正法者是摩诃衍，何以故？摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是摩诃衍，出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长，如是一切声闻缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长。是故世尊！住于大乘、摄受大乘，即是住于二乘，摄受二乘、一切世间、出世间善法。如世尊说六处，何等为六？谓：正法住、正法灭、波罗提木叉、比尼、出家、受具足，为大乘故说此六处。何以故？正法住者，为大乘故说，大乘住者即正法住；正法灭者为大乘故说，大乘灭者即正法灭。……”

“大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘；得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅盘界；涅盘界者，即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘，无异如来、无异法身，如来即法身。得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边不断。”》

上段经文中，胜鬘夫人已明白的告诉我们：大乘法即是正法，大乘法即是成佛之法。透过次第修学大乘了义正法，从初住位至六住位中修学般若波罗蜜，于第七住位正观现在前，证得因地真如—如来藏阿赖耶识；此阿赖耶识是诸如来清净之藏，即是诸佛法身。由于证此阿赖耶识故，受到诸佛菩萨及善知识之所护念与摄受，故此菩萨得能生起无分别智，进断诸烦恼障现行及随眠，并断诸所知障随眠；究竟清净阿赖耶识中有漏之染污种子，究竟圆满成就解脱道与佛菩提道，亦即断烦恼得大涅盘，断所知障证无上正等正觉。而此阿赖耶识到佛地时，亦为诸佛所常宝持著，此时之阿赖耶识即是清净圆满果德之无垢识—佛地真如。

一切声闻、缘觉法，世间、出世间善法，皆依此阿赖耶识心体及种子，而有声闻缘觉可证；声闻缘觉所修所断所证之苦、集、灭、道谛，皆是世间一切众生缘于阿赖耶识之因，而得以缘起缘灭者，此世间之苦集灭道谛皆是意识所可思议得及的，此世间之苦集灭道谛，缘于分段生死之五阴十八界而修而断而证；五阴十八界及世间一切法，乃是阿赖耶识集父精母血、善恶业种及四大等诸缘所生之法；二乘所证之涅盘，也是因于阿赖耶识不再受后有之五阴十八界果报，依阿赖耶识之本来自性清净涅盘而说二乘证得有余、无余涅盘。

二乘虽断了一念无明四住地烦恼，灭了五阴十八界，然而尚有无始无明住地上烦恼，及其所相应之烦恼障习气随眠未断，此诸上烦恼及烦恼随眠只有佛菩提智之力（也就是圣道力）可断，因此说大乘佛菩提道知一切苦，非如二乘所知之苦为有余之苦；大乘断一切集，二乘所断为有余集；大乘证一切灭，二乘为证有余灭；大乘修一切道，二乘所修为有余道。因此胜鬘夫人说住于大乘、摄受大乘，即是包括住于二乘、摄受二乘、世间及出世间一切善法，三乘即是一乘故。

由于五阴十八界非是能自己无因而生之法，五阴十八界灭了以后若是一切空无，则二乘法之修证即成断灭法；若无如来藏阿赖耶识，则无有二乘法之解脱道可修证，更无有大乘法之佛菩提道可修证，一旦离于实相心阿赖耶识而说解脱道与佛菩提道，则佛法将落于外道法之常见、断见或邪见中，正法则灭；正法一旦灭了，佛法则灭。

因此，大乘法之因、成佛之因，就是法身如来藏—阿赖耶、异熟、无垢识， 弥陀世尊依此根本因、根本识，以及所发之大愿力，于无央数劫之勇猛精进，成就无量圆满庄严之功德，乃至哀愍众生、不舍众生、护念众生、利乐诸有情，皆不离此根本因而得成就，此佛心对于众生之恩德浩瀚无穷，惠泽于众生无量无边！纵然得能往生至极乐国，花开以后想要眼目开明而见佛，也得要听闻、修学无上甚深第一义谛之理，此第一义谛甚深妙法即是如来藏阿赖耶识之法要，即是修学般若波罗蜜之法行。亲证自心如来藏阿赖耶识以后，方能真正听懂第一义谛之理，方能渐渐增广般若波罗蜜之法行，乃至渐修而增广至佛地不可思议之法行。

否定法界真实心阿赖耶识，即是谤大乘、诽谤正法者，佛说诽谤正法者即是断善根者；诽谤阿赖耶识即是谤菩萨藏者，成就了地狱种性而与正法越行越远，乃至无法听闻佛法。此种断善根者自行种下了地狱之因，于成佛之因，眼盲耳聋、见而不识、闻而不觉，心意暗钝无明重障，乃至一念之善皆无法生起，要如何与 佛相应？要如何期望 阿弥陀佛之摄受？因往生极乐世界后，亲随 阿弥陀佛所学的法门，也是亲证阿赖耶、异熟、无垢识。然而行者又要如何避免谤大乘、诽谤正法之行？有以下三种情况要谨慎，以思远离：

一者、行者由于所亲近之善知识，本未曾于佛法实证真心本性，续而依此亲证之般若智慧以经教之义理真修实证，故未能以实相般若或增上慧学之证量，及 佛之真正圣言量来弘法；甚至出书广传佛之正法时，纯粹以佛学研究之立场，于其著作中研究经中之佛语或者菩萨之论著，作为真正佛法，其实却是错会佛意的“佛法”。因此，对 佛于三转法轮之观机施教所说法义无法信解，如同《深密解脱经》中，成就第一义菩萨说：“世尊！如来初成应正等觉，于波罗奈城仙人集处，诸禽兽游处，为诸修行声闻行人，一转四谛希有法轮，世间一切沙门、婆罗门、天人、魔梵无能转者，若有能转依法相应，无有是处。世尊！此第二转法轮，说上法相可入法相，分别彼诸不了义修多罗，为住大乘众生，说于诸法‘无、有’体相。诸法不生、诸法不灭、诸法寂静、诸法自性涅盘，希有之中复是希有。世尊！此是第三转法轮，为住一切大乘众生，说诸法无体相，不生不灭、寂静自性涅盘，善说四谛差别之相，希中希有，无人能入，无人能对，无人能诤，更无有上，更无有胜，了义修多罗无诤论处。”经文中 成就第一义菩萨已明白告诉我们，第三转法轮所说法乃是更“无有上、无有胜”之了义法，已明白的说初转法轮的二乘法乃是为诸修行厌离三界生死之声闻行人而说，然不是最究竟的。此时二乘行者之心量只知涅盘解脱，未入住大乘实相般若境界，无法信受了解大乘甚深妙法，并非佛法有三时法义之诤论处或者矛盾处。然而，纯做佛学研究者，却无法了解此点；于经中所说之不同名相与境界无法贯通彻解，处处以研究分析归纳所得之见解及观点来楷定佛法之义理，撰写众多似是而非之佛学研究书籍，使得尚无拣择力之行者读之而被误导，于吸取佛法知见之同时，不知已植入谤大乘法之毒药，印顺法师即是此中之极者，昭慧、星云、证严等法师则盲从追随之。