净土圣道(9)

于此，更要凸显选择本愿念佛行门之矛盾处，有人问法然曰：“称名念佛之人，皆得往生乎？”法然答：“凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。他力念佛得往生，自力念佛不得往生。”又问：“何谓他力？”法然答：“唯一信 阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思决定往生之念佛，谓之他力念佛。”又问：“心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何？”法然答：“功德齐等，无有差别。”疑曰（自设疑或他人之疑，不详）：“此犹不审也，何以故？心澄时之念佛，无有余念，唯一向思惟极乐世界、称念弥陀名号故，无有杂乱，清净之念佛也。心散乱时，三业不调，虽口称名号，手拨念珠，犹是不净之念佛也，何可齐等乎？”法然答：“此之疑者，尚不知本愿之理也。 阿弥陀佛为救恶业之众生，于生死大海，浮弘誓之愿船也。犹如重石与轻麻壳，同置船中而至彼岸。本愿之所以殊胜者，在任何众生，唯称名之外，无别事也。”又有人问：“一声之念佛与十声之念佛，功德之胜劣，如何？”法然答：“全同也。”疑曰（自设疑或他疑，不详）：“此又不审也，何以故？一声十声，既数有多少，何可齐等乎？”法然答曰：“一声十声者，最后之时也，死时念一声亦往生、念十声亦往生也；既往生相同，功德何劣？”（《法然上人文钞》P.242~247）

很明显的，法然于上段问答中，主张不顾自身之善恶，深信 弥陀世尊之大悲愿力（末学认为不应将持名念佛往生说是 弥陀世尊摄受众生之“唯一”本愿），于死时称名念佛一声，与生时清净的称名念佛十声乃至不可数之称名数，同得往生之功德，皆可于往生时即刻悟入真如法性与佛同等。然而事实却非如此，《无量寿经》佛说：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心；一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛；以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。” 弥陀世尊之大悲愿，之所以殊胜，乃是不舍劣根造作诸恶之众生，以下品之往生摄受行者；然下品往生之行者仍然得要发无上菩提心，要以至诚心发愿，一向专意——意识心起念专注不分心攀缘，能够专注于念 阿弥陀佛圣号，乃至十念皆是专注于念 阿弥陀佛，若人真能专注的心念、忆念或者称名而念，念至十念时觉知心自能产生正定之功。另外，行者若听闻深法，欢喜信乐而不生疑惑（然何者为深法？乃是大乘无上之圣道法，听闻善知识略说各部经名真义：“人人本具一实相心，不生不灭，与佛地真如之因地心同一体性，叫做如来藏阿赖耶识。此世之觉知心人我及色身我，皆是苦、无常、无我，是空、是有生有灭的虚妄法；人人皆可因为亲证此阿赖耶识而悟得真正无生之法。安住于无生之法、转依无生之心，得无生忍而次第修行，去除烦恼障与所知障而成就佛地功德。西方极乐世界是一个专门修学佛法的 弥陀化土， 阿弥陀佛与诸大菩萨们，于极乐世界所说的法，也都是此如来藏第一义谛了义之法，并且与二乘初果或阿罗汉及菩萨等诸上善人一同修学，于 阿弥陀佛之悲愿摄受下，得以暂时免除轮回之苦。……”）行者闻此深妙之法，虽不能真正理解，但是心生欢喜，欢喜于自己原来也具足了因地之佛心—实相心如来藏阿赖耶识；信受了此如来藏法、不疑此如来藏法，于是心中至诚的发起了往生极乐世界之愿，因此而能时时念著 阿弥陀佛，乃至一念， 阿弥陀佛皆予以摄受。此是 世尊于《观无量寿佛经》所说造恶业而不诽谤如来藏正法之下品上生往生之人。

若于趣向大乘之法有所爱乐，但却无所作为，仅自己思惟“决定往生”，于命终舍报时，乃至十念或者乃至一念，称 阿弥陀佛名，即是 世尊所说下品下生之人。如果是造作诸恶，得依善知识之缘，为他解说各部经名之真实义，才能往生之下品人，譬如一向宗之信徒，于战争暴动中被杀而往生，彼时身体遭残害，甚至身首异处等诸苦逼身，意识往往迷闷不省人事而无正念，平时又未修学以心意念佛之功夫，也未于持名称名念佛法门上做功课，是否能有善知识于旁安慰之，并为之宣说妙法，也不易求得，如何得以“一声”称 阿弥陀佛名号而能下品往生极乐国？法然此说是很令人怀疑的，更别说是要上品上生顿悟真如法性了（事实为：上品上生者于舍报前就要先有顿悟自心如来之功德了）！

法然于自己修持念佛法门时，却是每日念佛七万遍，教导行者却迥然不同；只要称名一声，功德竟可与清净念佛齐等。不亦怪哉！有人问：“何故不令作观，直遣专称名字者有何意也？”法然答曰：“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故相续得生。”（《选择本愿念佛集》P.18）法然个人也知道“相续得生”：也就是说，称名念佛也好，心念念佛也好，忆念念佛也好，能够念到一念相续（也就是净念相继，此净念相继即是 世尊于《阿弥陀经》所说的“一心不乱”了），就能往生极乐净土，这个行持必然要自力相当精进的做念佛功夫；如同法然自己每日念佛号七万遍，岂是所谓的一声所能齐等的？此处已经显示法然自己相当矛盾之处了。由口称名虽是易事，但要称名而念到相续，古来有几人？若非有二乘之断身我见，修断烦恼功德，或者大乘之见道断意识相应之身我见，并转依自心如来藏，渐渐伏除烦恼之现行；若非有善知识之善巧方便法门指导念佛之转折者，以凡夫之三毒具足、烦恼具足之身，要以称名念佛而得念佛相续者，若不是信根信力具足，勇猛精进不退却者，终难达到一心不乱净念相续境界；法然如果现今还在，必定也只能推行其每日七万遍功课之行门了。

法然于《选择本愿念佛集》说：“念、声是一，何以得知？观经下品下生云：令声不绝具足十念称 南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十忆劫生死之罪。今依此文，声即是念，念即是声，其意明矣！”（《选择本愿念佛集》P.21）杨仁山居士评论云：“念者心念也，称者口称也，今云声即是念，念即是声，误矣！观经之文，明明可考，经曰：彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。可见念与称有别也。下文：‘具足十念’之‘念’字，是称名之时，一心专精无他念间杂，惟有称名之念，十念相续，即得往生。此人苦极心猛，命根断时，前后不接，金莲明耀，忽然在前，心力佛力皆不思议也。”（《杨仁山居士遗著》P.334）

称名念佛虽可说是念佛，然而却不可将“念佛”认为即是以口出声之称名念佛，心念念佛亦是念佛，心中有圣号，有时想著佛，但口未出声；忆念念佛亦是念佛，心中有圣号，想佛不断，口也未出声，焉可硬是将两者称为一？又如：以口出声念佛，同时心中起念攀缘于昨日之烦恼；或以心念或忆念念佛，口出声音与人打招乎，此时明显的都是心口不一，如何说念即是声、声即是念？又经中 佛所说之语句，法然却未如实将语意引用，观经下品下生云：“……彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”“不遑念佛”而以“念佛号”代替念佛者，已表示“念佛号不等于念佛”，差别在于念佛号时心中有没有“忆想于佛”？有忆想于佛者才是念佛，没有忆想佛者只是念佛号，不是念佛；所以声与念是不同的。所以杨仁山居士亦于此责备法然不顾经中之语，硬将声与念妄解为一。

又彼为诸苦所逼之人，要得“至心”称南无阿弥陀佛而令称念之声不停， 世尊说“如是‘至心’令声不绝”，读经之人不能予以忽略。这样“至心”的具足十个称名之念，至心就是要专注一心唱念佛号十声，非如法然所说称名一声即可，绝非不必至心。又法然自身之矛盾处处可见，所引用者既是观经往生下品下生之法，却要将此法道将灭尽时 佛之方便摄受，再加以简化为称名一声而不必至心，即可往生，并“顿悟顿入极乐无生之国”，如此擅自解释创造新说，非但 弥陀世尊与 释迦世尊不能首肯，十方诸佛亦不能首肯，所说与经意 佛意不符故，违教悖理故。

由于法然于《选择本愿念佛集》一书及《法然上人文钞》与人问答间，处处出现了称名一念即可往生之语，到了亲鸾时，形成了一念名号之信，即得往生之义，所以一向宗之信徒，平日都不必行持称名念佛之功课，只要于自心安个信念说“决定得生”即可，也造成了后来一向宗之信徒参与暴动时，个个都不畏惧生死之倚靠。

亲鸾说：“言‘信心’者，则本愿力回向之信心也。言‘一念’者，信心无二心，故曰‘一念’是名‘一心’。一心则清净报土真因也。”（《亲鸾，教行信证》P.128~129）只要有一念之信，信 弥陀世尊之本愿——信其自行狭隘化之 弥陀大悲愿—采用了《无量寿经》中之部份经文：“佛告阿难：其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚，十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆诽谤正法。”以断句取义之方式，引用其中之“信心欢喜乃至一念”，解释为只要一念之信即是往生清净报土之真因了（此往生清净报土之错误理论，将于第五节《评本愿念佛之“证”》详细申论）。经文中之“乃至一念”，要缘于信心—修诸十信之行，深植对三宝之信根，以此信根而发起信力；更要缘于至心回向—以至诚心将其善根回向得生极乐国。《华严经》说：“若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。”此信心乃是要依于所修得之信根而发起，怎可说只要一念之信即能成就经中 佛所说往生立即顿悟之条件？再者，生起信心之前要得有善知识解说无量寿佛名号之由来，以及无量寿佛诸多不可思议威神功德，行者听闻之后产生信心并欢喜信受景仰，而产生愿生彼国之念。亲鸾不理会经中明显易懂之佛语，并简化了一心不乱称名念佛之功课为只要一念之信，其中异同仍有可商榷之处。

后人曾我量深所写《净土真宗要义》中说出此信之一念乃是亲鸾所创的，他说：“信之一念乃在发现果遂之誓的同时遂得发现之。未发现第二十愿的果遂之誓者并不明白此信之一念。毋宁说此信之一念实乃我开山圣人始发现者。于开山圣人之前，任何人都不知有此信之一念。”(法尔出版社《净土真宗要义》P.69)文中所说开山圣人乃是指净土真宗之亲鸾，所说之第二十愿也是断句取义而用； 弥陀世尊于因地所发之第二十愿，于《无量寿经》中云：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”此曾我量深所说也是一样不顾经文中全句前后之意思及次第，只挑“欲生我国，不果遂者”，称为是 佛之果遂之誓。因为有“果遂”之字样，所以亲鸾独自以此愿中之某几个字，于一刹那找到果遂二字而了解，认定只要有欲生极乐国之念，依 弥陀世尊之果遂之誓，必定能成，因此于自心产生信心决定之一念，因此亲鸾才会主张只要有此信之一念就可以了，连法然所主张最浅最小之称名都可以省略。亲鸾为何不去阅读并了解愿中之“系念我国，殖诸德本，至心回向”之意思呢？在同一句话里，怎可去头截尾而自取自用？十方众生于善知识处，听闻了无量寿佛名号由来之诸多功德，与名号本身之不可思议，心中要系（系）念于极乐国，系念之意不是只有一念，乃是要将念缘于极乐国而系住，没有停止的时候；接著要广植福德与善根，例如修集经中所说之三福净业，并将所修之福德净业至诚的回向，发起愿生极乐国之意乐，如此之行者必能依 弥陀世尊之愿而往生；如果如实依此而修，却往生不成者， 弥陀世尊即不愿成就无上正等正觉。然而 弥陀世尊已成佛，所以如此行持之人必定能够往生极乐国。而亲鸾所说只要生起信之一念即可依此第二十愿往生，那完全是文字戏论罢了，非是佛法中真正净土宗之行门。

法然晚期时，发现了其弟子将行门转变了，也写了一篇文章《一念义停止起请文》破斥之，遗憾的是并未于文中指名道姓，但是从一向宗之发展过程看来，法然以下之净土真宗社员还得入室口授面禀，其教义所言尽是信他力、本愿，舍圣道，他力信力往生报土，自力之信往生化土等等，皆未谈到称名念佛之行，末学不禁要将法然所破斥之人想为是亲鸾了。

《一念义停止起请文》：“今世归念佛门人中，多有无智诳惑之辈，不知一宗废立，不闻一法名目，内无道心，外求名利；恣做妄语，迷乱男女；偏营渡世谋计，不顾来世恶报；奸弘一念之伪法，以文懈怠之过也；剩立无念之新义，犹废一称之小行……凡念佛行者，随分持戒，不造众恶，念念策励，四威仪不懈废，又不妨碍余教余行，总于佛法作恭敬心……又近闻北越，有一邪人，大作妄语云：‘法然上人日课七万遍念佛，只是外方便也，内有实义，人未知之。所谓实义者：信知弥陀本愿，一念名号，则必往生极乐，净土之业，乃于是满足焉。一念即生，不劳多念，一念之外，何重称之！又有究竟实义，只是信知本愿而已矣。彼上人门人中，迟钝之人，未闻此义；利根之辈，仅又五人，得此深法，我即其一人也。此深法门，乃彼上人己心中之奥义，择器传之，所不容易授也。’如此邪说，一无有实，虚诳之甚，虽不足论，今为疑者，自立誓词：贫道平生所述心行之外，别有所必秘之法门者，十方三宝，当垂知见；日别七万念佛，并空失其利益……抑！彼诳惑之辈，未读半卷书，滥称予之弟子，托事于师范。”（《法然上人文钞》P.404~406）

法然之感叹，末学早已替他料定了，倘若其开示与教义之订定，皆能不离经意，且以己之行持开示为行门之法，其座下之弟子岂会有如此偏差之举？其选择本愿念佛法门，已是狭隘化了 弥陀世尊及 释迦世尊之本意了，其弟子再予以简略化，由莲如以此“一念之信”得往生极乐清净报土为行门，而使战乱中充满恐惧与苦难之村民，视为是未来世之倚靠，以此“一念之信”组织村民成为教团，进而组织武装村民，成为军队，参与暴动，日本历史之记载与其宗派之教义演变，已经将实情揭橥于有智之人的眼前了。

末学早期也曾遇过，有人来同修会修学了义正法，但是不务真修实证，热衷于研究分析，或者互相明讲真心如来藏阿赖耶识之所在，所以没有真参实究之过程，意识相应之我见因此不能死却，无法真正现前领受此真心如来藏之功德体用，无法转依此真心如来藏之无我性、无漏性及清净性，所以“悟后”不能于历缘对境中对治习气烦恼；所得之总相智也因此而过于笼统而不能安忍，也不能如实于一切法之幻生幻灭中观行，无法依善知识之教导增长种智。我见似断未断、不能安住于无生，没有功德受用，且习气性障粗重的情况下，信受了所谓的“一念信”之选择本愿念佛法门，认为已经有了一念之信了，已经契入 弥陀世尊之本愿了，必定可以往生了，就不愿修除性障、进修种智，那些粗重之习气烦恼就随其现行；又因为已经知道自心如来藏了，反正已经“心得决定”上品上生，认为：往生极乐世界以后烦恼习气自然不会再现行了，又何必那么辛苦听唯识经论、闻一切种智法？大可游山玩水去也！

如此之人，真是令人怜悯矣！不知此“一念之信”乃是最下劣甚至是错误之法，也早被法然破斥在先，纵然信从法然之《选择本愿念佛集》，其所谓的“称名一念可往生顿入真如法性”之言，也是谤法违 佛之言，谤法违 佛即不可能往生极乐世界，即使已经明得自心如来，亦是造作了谤法违 佛之共业，何能上品上生呢？法然之过失，在于对圣道门之内涵与次第不了知，更是未亲证自心如来，不知此心方是诸佛成佛之根本，是圣道门修学之所依心；大大的误解了净土圣道之意涵，方有如是矛盾与错误之“教”与“行”，更有其弟子另创净土真宗，产生了后来六七百年来偏差之演变，此乃修学净土之行者不可不慎思之处！

　　第四章 略评选择本愿念佛 第四节 评本愿念佛之“信”

修学选择本愿念佛者，首先要信自己是出离无期之恶人，如此之信，方能契入 弥陀世尊之本愿。法然说：“‘有恶机一人，为使此机之往生，是本愿之意。’学而至于得知此理，谓之善学净土宗也。净土宗者：以恶人为基准，而兼摄善人也；圣道门者：以善人为基准，而兼摄恶人也。”（《法然上人文钞》P.41）法然全然不知净土三经之本意，才有如此“恶人正机”之说，而导致其门下弟子亲鸾另创净土真宗，将“恶人正机”发扬光大，发展到后来日本战国时代有名之一向宗信徒暴动之有恃无恐。详读净土三经以后，一定可以从 释迦世尊于经中之开示，及 弥陀世尊因地所发种种大愿之了解， 弥陀世尊愿于清净国土成佛，但不是在此三毒烦恼具足之五浊恶世娑婆世界成佛，其所要摄受者乃是净意、多植善根、易化之众生，此等众生皆是已自净其意之善人，才是 弥陀世尊本愿所要摄受之人；而“下品往生”者方是 弥陀世尊“兼摄”之恶人，以 弥陀世尊之大悲愿，将造恶众生随因缘摄受往生住于莲苞中；于莲苞中仍要自净其意，经七七日（人间四十九劫）乃至十二大劫（人间不可数之无量数劫）才花开， 释迦世尊亦以威神力加持，令佛法灭后之一百年，咐嘱特留《无量寿经》，让经道灭尽后之众生能随意所愿而得度；此是别开兼摄恶机，不是正摄恶机，如何可以说 弥陀世尊之极乐净土以摄受恶人为本愿？而兼摄受善人？颠倒至极也！

修学本愿念佛者，如法然所说，要信自己是恶机之人；然而因为是恶机之人，更要生起大信力，信 弥陀所发之“至心信乐”之愿：也就是《无量寿经》中 弥陀世尊之十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”而法然解释此愿为：“我成佛时，十方众生，欲生极乐，称念南无阿弥陀佛，若十声，若一声；若不迎接，不取正觉。”（《法然上人文钞》P.247）法然认为 弥陀世尊此愿乃发了“至心信乐”之愿，只要众生欲生极乐，即满了 弥陀世尊已发之“至心信乐”本愿，只要称念圣号十声或一声，必定往生，此为 弥陀世尊之本愿故。经文中之“至心信乐”乃是要由行者自心发起，由于行者听闻 阿弥陀佛与极乐世界诸多不可思议功德，发起至诚之心与信解之心，于是心中生起欲生极乐世界之意乐；法然却将此“至心意乐”解释为 弥陀世尊本身之至心意乐，本来应该是行者应行之条件，倒说为是 佛之意愿，只能骗不识字之文盲及不懂得思考之心盲者罢了。

法然以下之语更可以证明其曲解经意之处：“言三心者：一者‘至诚心’，二者‘深心’，三者‘回向发愿心’也。‘至诚心’者：不礼余佛，唯礼弥陀；不修余行，唯念弥陀，专而复专也。‘深心’者：深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫，无有出离生死之道；一心乘托弥陀不可思议之本愿，一向称念弥陀不可思议之名号，念念灭八十亿劫生死之罪，最后临终时，必蒙弥陀来迎也。‘回向发愿心’者：自他之行，悉皆真实心中回向发愿也。”（《法然上人文钞》P.100）

然而《观无量寿经》中佛说：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。” 佛所说上品上生者所发之三心，绝对不是如法然所说的意思，乃至 弥陀世尊之十八愿所说的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”亦非是法然所说是 弥陀世尊本身至心信乐之愿。经文分明清楚得很，必得要十方众生至心——也就是要发至诚心与深心，且信乐——也就是要发起回向发愿心以后，具足此至心信乐、念 阿弥陀佛并发愿往生极乐净土，必定得以往生。