净土圣道(8)

世尊于此三经所说，皆是一致性的说出 弥陀世尊本愿所摄受：“发菩提心、至心发愿、至心回向”三辈九品往生之法。 世尊说“凡生西方，有九品人”，各品位之众生依其往生前，于解脱道、或者佛菩提道、或者人天善法等所修所为，决定其往生到极乐世界所住之品位（详细内容第三章第一节已有解说，此处不再重复），此因缘果报亦是圣道门所含摄。而修学选择本愿念佛者，倘若不曲解经意、不谤佛，亦能持戒不造诸恶，并且有菩萨根性者，仅依 弥陀世尊之第十八愿修学念佛，能修得念佛三昧得净念相继者，可得上品下生；若是口中念佛，造作诸多不善之业，例如日本一向宗之门徒参与暴动、杀人造恶，如此乃是 佛所说下辈往生之人，如何能说此等往生者至极乐世界即得成佛、得大涅盘？此部份将于第五节“评本愿念佛之证”，再作详细之申论，于此不先赘言。

再者，弃圣道、归净土，绝非 弥陀世尊之本愿，于极乐净土中， 弥陀世尊所摄受往生而得出离莲苞者，尚有人仍须修学二乘法者—中品往生之人；亦有修学大乘法者—上品往生之人及下品往生之人；亦有他方国土诸菩萨，往生极乐净土者，亦不离圣道门而在极乐世界持续地地增上进修，现见净土三经所载如是。杨仁山居士于此亦破斥云：“极乐净土由 弥陀愿力所成， 弥陀既发大愿，勤修圣道方得圆满。经云：‘住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如此’此即圣道之极则也，以圣道修成本愿，若云舍圣道，则是违本愿矣！因果相违，岂得往生？经云：“深信因果，不谤大乘”，良有以也。以净土为入圣道之门，生净土后，则一切圣道圆修圆证；若在初修时，言舍圣道，便是违背净土宗旨矣！净土门以三经一论为依，切须体究经论意旨，方名如来真子也！”（《杨仁山居士遗著》P.329）

选择本愿念佛所依之教，一方面狭隘了 佛于经中所说之教理，一方面也曲解了 佛于经中所说之真实义，同时也断句取义的自立宗旨，如此才是真的不顺 佛意之人；于圣道门之内容无所知，因此也就不知道净土因何而成。更大胆的设定《无量寿经》是 佛之真实教，《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》是 佛之方便教；能顺其说之本愿者为正，不顺所说之本愿者为邪，顺其所说之本愿者方得往生；以这样的教义立宗，日本一向宗之发展历史可以告诉吾人：此选择本愿念佛之法义与行门，非是真正之佛法，乃是日本战国时代背景下，地方势力支配群众之手段罢了。

　　第四章 略评选择本愿念佛 第三节 评本愿念佛之“行”

“舍杂行归正行。……初正行者，就此有开合二义：初开为五种，后合为二种。初开为五种者：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。……次合为二种者：一者正业，二者助业。初正业者，以上五种之中第四称名为正定之业。……次助业者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业。……次杂行者……第四称名杂行者，除上称弥陀名号以外，称自余一切佛菩萨等，及诸世天等名号悉名称名杂行。……此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽‘杂行’之言。”（《选择本愿念佛集》P.7~9）

“正定之往生业者，唯念佛而已也。除此正助之外，一切诸行：布施、持戒、精进、禅定，如是六度万行，读法华经、修真言等，种种之行，悉皆名为‘杂行’。欲速往生极乐者，应一向修称名之正定业也，此即弥陀本愿之行故。……自力者，励自己之力而求往生也；他力者，唯凭弥陀之力也。……是故行正行之人，名为专修之行者；行杂行之人，名为杂修之行者。……又专修之人，十者十生，百者百生。何以故？外无杂缘得正念故，与弥陀本愿相应故，顺释迦之教故。杂修之人，百人之中一二人得生，千人之中四五人得生。何以故？与弥陀本愿不相应故，不顺释迦之教故，忆念间断故，与名利相应故，自障障他之往生故。”（《法然上人文钞》P.124~125）

选择本愿念佛之教义，狭隘化了 弥陀世尊摄受众生往生极乐净土之本愿，认定“称名”—口称阿弥陀佛之名号，乃是唯一顺 弥陀世尊本愿之往生正行与正业。若仅是如此，尚无大过，然而不许修大乘与六度之行、与持戒行善之行，竟得蒙 弥陀世尊摄受而契入九品往生之上品品位；妄称此等正行为修杂行者、为疏于极乐之行者、为不顺弥陀本愿者、为不顺释迦之教者、为自障障他之往生者，其过失无边，难以言喻。 世尊之教与 弥陀之愿，皆是教人修学大乘、发无上道心、发菩提心、至心信乐发愿回向、不谤大乘，九品往生之法皆不离于此；所以本愿念佛法门，其最大过失在于立宗之时所依之教已偏，因此依其偏差之教法而行，不免要违经悖论的以己意而解，以符其宗。

有情众生于此娑婆修学佛法或者于极乐世界听经闻法，皆受到 诸佛菩萨之摄受， 佛菩萨所成就之十无尽愿、四无量心，于念念中不舍一切有情众生；有情众生能发菩提心修学佛法、或念佛，以自力之愿心与正修行，自然能够受到所谓他力— 佛菩萨之摄受力的加持，一切修学佛法、尤其是修学了义正法之行者，皆不离 佛菩萨之他力与个人之力。发菩提心、至心信乐、发愿回向，皆是自力所应行者，焉可说单凭 佛菩萨之力即可成就往生之业？而更胜于个人努力修持者？杨仁山居士说：“倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道流转受苦耶？能领佛敕者，自心也，故仍从自心生。”（《杨仁山居士遗著》P.331）

排除自力修学，并称自力修学为“修杂行”者、为非 佛本愿摄受，乃是因一向宗弘传之时，信徒皆是农村之村民，乃是为了在战争之恐怖中，于未来之生命寻得一个所依，是属于一个既简单又容易的、适应当时环境的权宜信仰，并非是真正佛法的弘传，此为其一； 其二，已经塑造了“念佛往生是 弥陀世尊唯一之本愿”了，他人难免会有其他不同看法，若坚持他力之说，恐难于净土三经中贯串其意，也就自行选择一部经—《无量寿经》中之经句，解说为是 弥陀世尊与 释迦世尊之真义，其余便认作是方便教，却是井底蛙以所见之天视为天外之天了！

弥陀世尊于因地所发之菩提心，乃是要于清净之国土成佛，要度“净意”、“已植善根”、“易化”之十方众生，倘若行者于此娑婆能依止善知识，依于有真心如来藏之正知正见，修学念佛、外门广修六度，福德因缘具足者甚至能开悟明得真心如来藏，进而内门广修六度波罗蜜，确实消除性障与习气之现行，并跟随善知识修学种智，多分或少分破除所知障之随眠，此等行者正是 弥陀世尊之本愿所要摄受之人，已透过真实修行的过程逐渐自净其意——自己于历缘对境中，依止于正知正见或者自心如来藏阿赖耶识之真如性，将意识与意根相应之一念无明四住地烦恼之粗重部份与相应随烦恼，扎实的、如实的去观行对治，令渐渐降伏或予以断除。修学大乘法，于佛法广植善根，这样的行者只要发愿往生到极乐世界去，都是“易化”之有情，皆是 弥陀世尊最欢喜的对象，皆可得上品往生，如何可以说修学极乐世界上品往生之正行者为是修杂行？妄说为非与 弥陀世尊本愿相应？妄说为自障障他之往生，乃是曲解 佛意之至极者也！

《观无量寿佛经》中佛说：《“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归、具足众戒、不犯威仪。三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，如此三事名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不？此三种业乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。”》修此三福净业者即是自净其意、已植善根、易化之众生，此三福净业既是三世诸佛净业之因，修此三福净业者应是往生极乐净土之正因，何能说修此三福净业为杂行者、自力自信者？选择本愿念佛之行者于日本战国时代，既未慈心不杀（聚众暴动，参与战争杀戮），未具足众戒（出家僧人照样畜妻、吃肉），也未发菩提心、读诵大乘（于其行门中已排除），其所造之业皆违背 佛于经中所说之三福净业（所以彼等主张《观无量寿佛经》是 世尊之方便教。与其宗旨相违故），是真正“与弥陀本愿不相应故，不顺释迦之教”者，却反说依经中 佛之教导而行者为违佛；本愿念佛如此荒谬扭曲净土经典佛意，与 佛于经中所说严重不符合，严格说起来亦是谤法谤佛者；谤佛即是谤大乘，谤大乘即非 弥陀世尊所摄受者，弘法者于此岂可不谨慎乎？

法然却说：“凡于圣道门，皆修三乘四乘因，而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比较也。于净土门，诸行、念佛俱是往生之因，故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱。”（《法然上人文钞》P.214）既然认知发菩提心修学六度之行与念佛俱是往生之因，不应为了自立之宗旨能够成立，就诬蔑 佛意，妄说诸行非 弥陀本愿，非释尊所付嘱。 弥陀世尊之愿中：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软超过人天，若不尔者，不取正觉。”并未仅以“选择”持名念佛者方以光明摄取之，反而是上品上生者， 弥陀世尊放大光明摄取之。《观无量寿佛经》中 世尊说：“上品上生者……阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接……”得上品上生之行者，乃是于舍报前精进勇猛修学大乘，并且要证悟真心如来藏者（详细内容请参阅第三章第一节之解说），如若仅修持名念佛一法，也得要有净念相继之念佛三昧功德，方能上品下生，然往生时并未得 阿弥陀佛放大光明摄取之；经文所说已相当明显，不应有此误会才是。

若法然必欲相较往生极乐净土之不同行门，应该要顾及 佛所说九品往生一一品之内涵，才能免除“舍珍珠而独取鱼目”之过失。称名乃是 释尊特别为末法时代佛法将灭之最后百年时少福众生所咐嘱者，于九千年以后佛法经论即将灭尽时， 释尊慈悲哀悯故，《无量寿经》得能再留世一百年。当时之众生愚痴蒙昧、不仁不顺、逆恶天地，此等众生于往生时要靠善知识之缘，说此《无量寿经》之法教，教彼往生者心中念佛；但彼人于往生之际被诸苦所逼，心中无法生起念佛之念，善知识再以 释尊之咐嘱教导，以口称“南无 阿弥陀佛”而声声不绝，具足十声（念），而以口中称名之每一念中，能除八十亿劫生死之罪，得以下品下生往生极乐世界，住于莲苞中十二大劫。法然应于九品往生之法相予以比较，鼓励行者修上品上生之行—发无上道心、修学大乘，不应把法将灭后之方便下品下生之行，高推为最符 弥陀本愿与 释尊教义之他力殊胜上品之行。

法然有时也说：“净土真门，极恶最下尚以不舍，何况上根乎？本愿密意弘深，他力教门顿速，利根何可不入哉！智者更可思议之。”（《法然上人文钞》P.226）法然若真是如此之见解，则不应再于书中有所谓的“舍杂行、归正行”之说，乃应正解：所谓的正行应是修学大乘圣道门者，下品下生造作诸恶者乃是 弥陀世尊大悲不舍众生之方便摄受。应说一向宗门徒纵然得往生极乐，亦是属下品下生尔。然而读者不免如此思之：于战争暴动中，心中所充满的皆是瞋恨与杀意，于往生之一刹那间，如何能生起正念？是否真能顺利的下品下生往生极乐，难免令人怀疑！

究其过错，在于圣道门之次第与内容缺乏正知见。如何得知？法然说：“但至直入、迂回边者，就自力而言者，诚于此土期证入，是直入也。往生佛国得悟，虽似迂回，约横超断之边者，依有相念入无生之国，遥超胜圣道直入。何者？自力直入，真如难显，法性难究，只是有教无人，有名无实也。往生净土顿入，以真如法性，令究于法藏行因，令让于佛智所照，是名他力实体弘愿密意也。以此证悟之顿，为令开悟善恶利钝凡夫，所发之超世本愿，故遥超诸宗顿法。不顾此道理，以净土一教下不可为下根最劣之法乎！”（《法然上人文钞》P.226）

十方诸国之众生包括此娑婆世界在内，欲得 阿弥陀佛放大光明照耀其身而上品上生于极乐世界，即刻闻法而悟得无生法忍者（此无生法忍是指初地以上），端视行者于自身内证般若之程度而定，或有于往生前已入住初地者，或有于往生前入住十住位者乃至十回向位者，往生至极乐世界听闻 佛所说之妙法后，必然也进升于不同之地，然而生后所证，定是初地或初地以上之无生法忍。行者必须于往生前已悟得本心因地真如—金刚心阿赖耶识，方能身乘金刚台随从佛后，于弹指顷往生极乐国。上品上生以外之八品往生者，于往生到极乐国时并非立即顿悟真如法性，此意云何如是？此是说：上品中生者，虽未受持唯识诸方等经典，然却要善解义趣，通达教门，于第一义金刚心之义理已有理解，心不惊动，深信因果不谤大乘，往生至极乐世界后，经过一个晚上（约娑婆世界半劫之时间）莲花才开，经一小劫（娑婆世界之无量数劫）才得无生法忍，此乃是于极乐世界闻思修证，历经六住入七住、十住乃至十回向位—极乐世界一小劫—之圣道修学，才能成为初地菩萨；上品中生尚且要“善解义趣，通达教门、于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘”，更何况上品上生者？当然必须先于第一义谛已经亲证。法然不可说以其狭隘之选择本愿念佛，又不许行菩萨六度之行，而主张可以往生而顿入得悟真如法性者，妄说为遥超诸宗之法，误解 佛意极甚也！

弥陀世尊于因地所发之每一大愿，皆未曾说行者往生至极乐世界即刻顿悟证得佛地真如；虽然愿中所说国中人天寿命无能限量，得宿命、天眼、天耳、他心智、神足等五通，色身皆悉真金色，成满三十二大人相，但是由 弥陀世尊而报得这些功德，并非就是法然所说的已经等同佛地；极乐国中之菩萨与学人，皆是承蒙 弥陀世尊之愿力与威德力而享有报得之功德受用，并非是自身所修得之功德受用。一旦极乐国中之菩萨，因别愿欲度化他方世界之有情众生，而从极乐世界舍报寿终之后，往生到他方世界后，其所应报得之色、力、安、辩等异熟果报及等流果报，皆需依其在极乐世界修行时，对于烦恼障之伏除、所知障之破除、福德之修集程度高下，而显现各各不同之受用果报。以极乐世界而言，虽然一切人皆拥有 弥陀世尊大愿所说之报得功德，然而其前世宿命所修之智慧、所集之福德大小之别，影响到是否能于所居七宝舍宅随意自在变化之能力。法然不解法界实相之真实义，徒以凡夫之心量欲以“称名、造恶”极浅极小之念佛行，而得佛地真如之体与用，如此妄想成功尚不可得，何况相较于实际之教理？

于此娑婆世界证得因地真如自心如来，与在极乐世界证得因地真如自心如来，皆是同样由顿悟而得；所谓直心是道场，此直心是不迂回的、始终都无委曲相；出离生死皆以此直心，十方如来亦同此直心。要顿悟此直心者，皆要直入不可迂回而入，法然所说往生至极乐国得悟为“迂回而入，超胜于圣道之直入”，乃是不知不解真如法性之因地世间相乃至佛地出世间相。真如法性从因地至佛地之展转差别相，即是“圣道不离净土、净土不离圣道”之最佳佐证，若学人能于此窥得全貌，则可得佛法理教之精髓矣！

日本净土宗或净土真宗教义与行门，确实如法然所说，本是下根最劣之法，从其弟子亲鸾，到莲如、显如所传之一向宗（净土真宗），其历史事实之过程与所度之信徒本质，也证明了此点，这可能是当时的法然所始料未及之事也。法然又说：“今净土宗意者：渐顿诸教，虽皆以真如佛性为所期，而自力修行者，难解难入也，故为劣。念佛往生，不修施戒忍进，不学禅定般若，不用观法观心，不假身印口诵，不依作禅工夫；只以他力口称之易行，直入极乐无为之宝国，顿悟顿入之功能，遥超诸宗法门，故为胜也。”（《法然上人文钞》P.227）

圣道门诚然如法然所说难解难入，主要在于真修实证、实解经义之善知识难值难遇，自古即不多；加上世智聪辩之众生疑见深重、信根不具所造成，然而不可因此就判定圣道门为劣法。能值遇善知识并于圣道门次第修学者，纵然无法于此生证得金刚心如来藏，然而若发愿往生极乐世界，得为 弥陀世尊所摄受，入上品中生或上品下生者，亦是殊胜于下品往生者千万倍。再者，极乐世界非是无为之国，极乐世界中之天人、阿罗汉及菩萨众，仍有饭食、经行、听经闻法等，皆是有为有作之法；极乐世界亦非是无生之国，往生者于莲花化生，即是有生之法，虽然离开莲苞后之人天菩萨等寿命无有限量，却仍有寿终舍报之时（发愿为度他方世界众生而修短自在者）；极乐国中之食物及种种异色异香之华，虽然是化现而有、自然而灭，然而也是有生有灭之法。真要说极乐世界之无为、无生，乃是 弥陀世尊之自性法身，乃是往生者各人之自性法身—第八识自心如来；若如法然妄说往生极乐即是直入佛地，这样的大妄语，要如何消受哪！

其净土真宗教义第四号云：“方今系佛灭度二千八百二十五年，人劣才暗，不能践圣道而登大果。是所以圣道不振也，以不可行之法，强于不能行之人，迫鸡入水，岂理哉。”（《杨仁山居士遗著》P.330，真宗教旨第四号）杨仁山居士评论云：“道绰逼鸡入水之喻，为留形秽土之人而说，非为修圣道者说也。迫鸡入水即遭淹没，未闻修圣道而堕落者。盖圣道虽难速证，亦作净土资粮，与 弥陀因地同一修途，自然与果位光明相接也。‘专修净土’之语可说，‘不修圣道’之语不可说；盖净土亦是圣道无量门中之一门，修净土即摄一切圣道。入一门所谓‘他力信心’者，废自显他也，不许自他相对，即成绝待圆融法门矣！克实论之，信心者自心所起也，他力者自心所见之他力也，除却现前一念，复有何哉！自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方；以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。”（《杨仁山居士遗著》P.330）

不可说“修学圣道方是求生净土之门”，然而修学圣道却是提升往生净土品位之门，却不可因此就说修学圣道是障碍生净土之行。如同杨仁山居士所说，修学净土是入圣道门无量法门之一门；所谓八万四千法门，所修所证最后都汇归于自心如来藏法，也就是回归于自性法身唯心净土。一切佛法之修学皆不离自力之发菩提心、自力勇猛精进修学所学之行门、自力闻思修证信解一切深浅广狭之法义；亦皆不离 佛菩萨“他力”之加持护念，纵然是以念佛求往生净土，也是要以“自力”发起深信、回向、发愿，以“自力”精勤念佛，焉有“纯自力”而可修证佛法或求往生极乐者？焉有“纯他力”而可得诸佛法义而求往生极乐世界者？