《楞伽经》卷九：
尔时大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭;彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘。」
佛言:「善哉！谛听！当为汝说。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧:「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断;离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉若乐，不至解脱;名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知若乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行着，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以着何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭;地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道;得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见;虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立:令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界;是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
甚深如来藏，而与七识俱;二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏;如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月;计着名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。
疏：《尔时大慧菩萨复白佛言:「世尊！惟愿世尊更为我等大众宣说阴界入生灭之真实道理。声闻缘觉等人一向宣说无有我可得，若真实无我者，是谁于人间有生？又是谁于人间有灭？愚痴凡夫等人，总是依于生灭之法，而堕于众苦之中，不能觉察到众苦灭尽之境界，所以都不能真实的认识涅盘。」佛言:「善哉！谛听！当为汝说。」大慧白佛言:「唯然受教。」
佛告诉大慧菩萨:「如来藏乃是一切善法与不善法之正因，这个如来藏心，能普遍的兴起而造作一切五趣六道众生，当他兴造五趣众生的时候，就好像魔术师的变现五趣众生像一样，祂是远离我与我所的。由于不能觉察到彼如来藏之存在与体性的缘故，所以我见与我执不能断除，结果却堕于三缘和合方便而生的意识觉知心境界上，那些外道们都不能觉悟到这一点，所以便误计意识心为真实心，因此而执着意识心是能作一切万法之心。
第八识心因为无始以来的虚伪恶习所熏习的缘故，名为识藏;由这个缘故，出生了无明住地，因此使与七识同在一处，犹如海浪之体，常常出生而不断绝。但是在这种不断出生七识的时候，如来藏却一直都是远离无常之过失者，而且远离我见等论议;在七识心有染污、在自心如来函藏染污的七识心种子时，祂的自性却仍然是本来清净无垢的，仍然是毕竟清净的。
其余的七个识，是有生有灭的心；意根、意识等，念念相续，共有七识；都是因为不真实的虚妄想所缠缚的缘故，所以摄取六尘中的种种境界，在种种形色与处所之中误计而执著名与相，却不能觉知这些六尘万法都是自心如来藏所显现的色尘相，所以不能确实的觉察到世间的苦乐的本质，所以不能到达解脱的境界;更因为名与相等种种缠缚，贪欲心便生起了;由于贪欲生起的缘故，转而更生无量的贪心。
如果由于自己探求这个实相为因，或者由于有其它善知识的教导而攀缘于不起苦乐的境界，那么他能受苦乐的六根止息了，一切苦乐的次第都不再生起了，只剩下自心对于涅盘境界的妄想，如是住于不知苦乐的境界中，进入了灭受想的正受中，或者进入了第四禅的不受苦乐的境界中，或者善于实证真实正理的解脱境界。
修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境界中都不被移转而如如不动，这样就认为是证得解脱境界的人，这种人的第八识就名为如来藏、识藏，这种人的七识心是在六尘中流转而永远不会入灭的︵永远不能证得无余涅盘的︶，为什么这样说呢？这是因为那些人的第八识心，是因为缘于七转识的缘故而出现在人间，这不是声闻与缘觉修行所证得的涅盘境界;他们不能觉知无我的真实道理，执着五阴我、十八界我的自共相，因此而出生了五阴、十八界、六入等法。
如果有人亲证阿赖耶识--如来藏本体，以及依如来藏而有的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、人无我与法无我，那么这种错误的摄受阴界入为真实法的邪见与执着，就会渐次的消灭了;因此而转依真如阿赖耶识，依照诸地进修的次第，相续不断的转进，使得其余外道见的邪见都不能倾倒和移动他，这就是佛法中所说的入住于菩萨不动地中。
再往前进修，而获得十种三昧道门之法乐，为金刚三昧的法性觉悟所执持，再返身观察不思议佛法及自己进入初地时所发的十无尽愿，因此而不取受灭尽定的三昧门法乐，也不取证无余涅盘而进入涅盘之实际中，如此趣向佛地自觉圣智之义趣中。这种佛菩提的修行，不共于一切声闻、缘觉及诸外道所修行之法道;证知及发起十地圣种性道，如是历经三贤位的习种性、性种性、道种性，在三地满心位起，发起意生身、智生身等，远离灭尽定等声闻三昧，也远离贪着世俗三昧等行。由此缘故，大慧啊！菩萨摩诃萨欲求胜进的话，应当次第清净如来藏名义及识藏之名义。 大慧啊！如果没有这个识藏名为如来藏的话，就不会有世间万法生灭的现象了；大慧啊！但是所有的凡夫与圣人都是有生灭的，真正修行佛菩提的人，这样的自己觉悟圣人的意趣，而在现前所证得的法性中安乐而住，但是却不舍弃种种的方便法，如是而利益众生。
大慧啊！这个如来藏，或者名为识藏，在一切声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛等人来说，他们所见的如来藏都是依于心里的想象而已，他们是不能证得的；这个如来藏虽然是自性清净的，但是因为七识心被六尘的客尘所障覆的缘故，所以体中仍然可以看见有不清净的种子，这不是诸如来的第八识心。大慧啊！如来的第八识心，现前的境界是究竟清净的，是犹如观看在掌中的阿摩勒果一般，可以很分明的看见祂的究竟清净的。
大慧啊！我就是因为这个道理，因此以我的神力而建立这个法义:教令胜鬘夫人及利智满足的菩萨们，宣扬如来藏的名与义，演说如来藏及识藏的名与义，说如来藏与七识同时出现在世间。声闻人由于误计如来藏而执着的缘故，所以只能观察到人无我和声闻法中的法无我，所以胜鬘夫人承佛威神，而宣说如来所住的境界，这不是声闻缘觉及外道所能证得的境界。如来藏、识藏，是只有佛及其余智慧深利的依义菩萨所住的智慧境界;由这个缘故，你和其余的大菩萨们，对于如来藏、识藏这个义理，应当勤加修证与学习，不要只是听闻与觉知之后，就作知足之想。」尔时世尊想要重新宣示这个道理，因此而说偈言：
非常深奥的如来藏，是与七转识同在的；
因为如来藏的缘故而有能取与所取的现象产生，
有智慧的人则能远离能取与所取这二法。
能够像明镜一样显现色像的这个如来藏心，
是由无始劫以来的种种学习与造业所熏染的；
如果是能够如实观察如来藏的人，
当他看见一切世间有种种事相时，其实心中的看法却都是无事。
譬如有些愚痴无智的人看见别人为他指示明月，
他却只是观察那人的手指，而不顺着指头所指的方向去观看明月；
那些误计和执着名字指的人们，是看不见我所证得的真实境界的。
如来藏心就好像是有种种善巧的伎儿一般，
意根与意识则犹如配合那个善巧的伎儿而指挥伎儿的人，
前五识则是意根与意识的伴侣，
妄想就是在那儿观看如来藏与意根意识共同演戏的观众。》
------平实导师《楞伽经详解》第九辑 生灭品
