欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元。我们今天将为各位介绍《杂宝藏经》卷5中所记载的一则故事，标题是“长者父以金钱雇女令受持五戒生天缘”。
经文所记载的内容是这样子的：【尔时舍卫国中，有一长者，名曰弗奢，生二女子：一者出家，精进用行，得阿罗汉；一者邪见，诽谤不信。父时语此不信之女：“汝今归依于佛，我当雇汝千枚金钱；乃至归依法、僧，受持五戒，当与八千金钱。”于是便受五戒。不久之顷，命终生天，来向佛所，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：“此天女者，以何业行，得生于天？”佛言：“本于人间，贪父金钱，归于三宝，受持五戒。由是因缘，今得生天，重于我所，闻法得道。”】
这个故事的经文很短，我们仍然先以白话方式语译一下。故事是说：在佛世的时候，舍卫国中有一位长者，名字叫作弗奢，他生了两个女儿，其中一位出家，在修行上非常精进用功，因此证得了四果阿罗汉果；另外一位女儿有邪见，是诽谤三宝、不信三宝的人。这位父亲弗奢告诉不信三宝的女儿说：“你如今归依于佛陀，我就给你一千枚的金钱；乃至如果可以归依于法宝及僧宝，又受持五戒的话，我将另外再给与你八千枚金钱。”这位原来不信三宝的女儿，便因此而受持了三归及五戒，也就不再诽谤三宝了。在不久之后，她的生命终了，舍寿生到欲界天中，想起自己是因为在人间时归依、受戒，今天才能生天享福，而来到 佛陀所在之处晋谒，佛陀就为她说法，当下即得证初果须陀洹。
有比丘就向 佛陀请问：“这个天女她以什么样的业行，而可以在舍寿后得生于欲界天呢？”佛陀就告诉这位比丘说：“这位天女本来生于人间，虽然是贪父亲的金钱，因此而归依于佛法僧三宝，而不再诽谤三宝，并且也同时受持了五戒；由于这样的因缘，如今得以生在欲界天中，也因为想起生天的因缘，而到我释迦牟尼佛所，听闻我说法以后，即证得解脱道的初果。”
关于这个故事，有一些观念可以提出来为各位菩萨说明的。首先，当然这个故事的主角是第二个女儿，她有一位信受佛法而且又有智慧的父亲叫作弗奢。这个原本有邪见而且又不信受三宝的女儿，在父亲的重金利诱之下，归依了三宝并受持了五戒，因此而大大改变了她往后的命运。如果她当时不受三归五戒的话，诽谤三宝的重罪，就足以让她于未来下堕到三恶道中受苦；可是由于她父亲有方便善巧，又了解自己女儿的心性，知道她贪爱钱财，因此才以重金利诱她受三归五戒，而改变了她的知见及心性，不但使她那一世舍报后往生欲界天，甚至之后有因缘亲闻 佛陀说法，而得证初果须陀洹。
这位父亲救护他女儿、度他女儿使其归依受戒的方式，在佛经中还有其他著名的例子。譬如在《维摩诘所说经》卷2中，就有这样的经文：“先以欲钩牵，后令入佛道。”这意思就是说：对某些人来说，要让他信受佛法、进入佛道，一定得先以他有兴趣的，或他所想要的事物来吸引他。也就是说，一定先要有一些诱因，他才肯跨出第一步，之后他才能开始进一步修道乃至证果。要是一开始没有一些其他附带条件，就直接要求他归依、受戒、学法、修道，或直接就对他说长篇大论，对他说教，他是听不进去的，甚至会排斥乃至诽谤，这样就无法达到接引他进入佛门学法的目的了。而 佛陀总是这样观察因缘来接引众生的，《杂宝藏经》中这个故事的父亲，也是这样接引他的女儿的；而这也是我们在修学菩萨法道的过程中，所应该学习的救护众生、摄受众生的方便善巧。
又譬如在《法华经》中，佛陀也曾以“三车之喻”说明佛菩萨的悲心与智慧，以及善观众生因缘的善巧方便。经中说：从前有个大富长者，他的住宅豪华宽广，但已经老旧，而且仅有一道狭窄之门可以出入屋宅。有一天，屋内四面窜起大火，并迅速蔓延。而他的众多孩子们却还在屋里玩乐嬉戏，丝毫不觉处境的危急；虽然大富长者尽力为他们说明大火令人怖畏之事，但孩子们却仍然贪著于玩乐嬉戏，不肯信受；不仅毫无惊慌畏惧的神色，更无离开火宅的意思。后来长者不得不使出权宜之计，由于他深知孩子们的喜好，于是大声告诉孩子们，屋外有稀有难得的玩具可以游戏，不拿会后悔，有羊车、鹿车跟牛车等等都放在门外，你们赶快跟我到屋外去，只要你们喜欢，这些玩具统统送给你们。孩子们听到父亲所说的玩具，都是他们所希望得到的，于是各个争相往外奔跑，终于所有的孩子们都平安地离开了火宅，不再有任何危险。
众生在种种烦恼痛苦的三界中轮回生死而不自知，仍然贪著于各种世间五欲，就像大富长者的孩子们，虽然身处在恐怖的火宅中，而仍然贪著于玩乐嬉戏一样。而此处的大富长者即是譬喻 佛陀，祂以悲心及智慧来解救众生，脱离三界轮回的种种苦，而羊车、鹿车及牛车就是三乘菩提之法的譬喻。《法华经》中故事的意涵，与我们这里所讲的故事的内涵一样，只是人物、场景不同罢了。《杂宝藏经》中的这位父亲，为了救护他的女儿免于在未来世受到邪见及诽谤等恶业的果报，为了让他的女儿能入于佛法中，也就是受三归五戒，不惜以金钱加以诱引；而《法华经》中的大富长者，则是以玩具来引诱孩子们出离火宅。由于众生的无知及习气，往往不知自己正处于三界中的火宅之中，往往不知道自己有无明、邪见，因此需要有善知识以其智能及方便善巧加以诱导，使其愿意信受三宝，乃至学法修道，终究出离三界生死或成就佛道。
然而，在这里我们还是要强调一点，虽然在经中的故事，以及在《维摩诘所说经》中也说“先以欲钩牵，后令入佛道”，但是不能将善知识的善巧方便当作是修行的目标，当作是错误法道修行等的借口，最终仍要回归 佛所教导的正道。不能像所谓的藏传佛教主张淫欲就是道，说男女正在行淫时，遍身受乐的觉受就是正遍知觉；然后观察此乐无形无相，说这样就是乐空双运，说这样的境界就是报身佛的境界、就是即身成佛。如果真的是这样，佛就不必在《楞严经》中说：【阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。】（《楞严经》卷9）真正的佛道是可以让人解脱生死，可以使人成佛的，而不是反而让众生下堕的。没这个道理！
------《三乘菩提之佛典故事》 <第56集 长者父以金钱雇女令受持五戒生天缘 > 林正才老师
