在说通部分，有证量的菩萨可以为人解说法与次法的内涵：法的部分就是要达到的标的，次法的部分就是要达到这个标的所必须具备的条件。
譬如明心的七住菩萨，在法的部分就是要告诉学人，明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，祂住于极寂静的境界中，以及祂离见闻觉知、言语道断、心行处灭等等。在次法的部分，要能够明心见性，必须具足三个条件——定力、慧力以及福德：定力的部分，要有忆佛念佛的功夫，能够在二六时中都有忆佛念佛的定力；慧力的部分，对真心的正知见要如实了知，要能思惟整理及观行等；福德的部分，是指多生多劫在正法团体所培植的善行，包括出钱出力等。
又譬如十住眼见佛性的菩萨，在法的部分就是要告诉学人，是用父母所生肉眼亲眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法的部分是，要能眼见佛性必须具足三个条件，那就是定力、慧力以及福德：定力的部分，要有看话头的功夫，也就是要能看住话的前头，并且将念头的变化及差异都看得清楚；慧力的部分，要有熏习眼见佛性的正知见，譬如祂是如来藏的见分，祂不是见闻觉知但不离见闻觉知，可以用父母所生肉眼看见自己身心及山河大地虚妄，而成就如幻观等；福德的部分，要为众生不断付出，不断地摧邪显正，以及出钱出力等所培植的善行，这样的福德远大于明心所累积的福德十倍以上。
又譬如成就十回向如梦观的菩萨，在法的部分能够为人宣说如梦观的内容，那就是现观自己所行菩萨种种自利利他的无量行，犹如梦中所作一切事情一样。次法的部分，要具足四个条件——定力、慧力、福德以及发十无尽愿：定力的部分，要有顶极初禅功夫，也就是要有初禅遍身发不退的功力，成为最顶极的三果人，也是性障永伏如阿罗汉；慧力的部分要修百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智；福德的部分，将近一大阿僧只劫不断地去摧邪显正、不断地去救护广大众生所培植的广大福德；于前面三个条件具足了，在佛前勇发十无尽愿，就能成为初地菩萨。
同样的道理，诸地菩萨也能为人一一宣说诸地所需要的法与次法。乃至于妙觉菩萨诞生人间，为了成就大菩提果，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星成为四智圆明的究竟佛，这就是说通具足圆满的部分。
然而要成就最究竟最圆满的宗通与说通，当然要先明心见性，才有可能达到；如果没有明心见性，当然不可能达到。因此，明心见性就是成就佛果的最基本门坎，如果能够明心见性，就有了初分的宗通与说通，可以转入内门修六度万行，未来将近三大无量数劫之后才有可能成佛；如果没有明心见性，永远在外门修六度万行，永远进不了内门修行。所以明心见性很重要，它是你成就大菩提果的分水岭。所以，学人在佛菩提道上应该勤求明心见性，未来才有可能成就佛道。
阿弥陀佛！
