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如何如法得戒、持戒与受戒?

[菩萨正行]  发表时间: 2019-04-30 12:32 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
佛接着说:【如是戒者,时不具足,支不具足,则不得戒。】(《优婆塞戒经》卷七)也就是说,这样的戒,不管是恶戒或是善戒,时不具足,支不具足,就不得戒。时就是先有一个时节受了戒,这是时具足。支是说,得要有身口意三法都具足受。若有人卧病在床无法表示意思的时候,连开口说个“能持”都没办法,我们如果帮他传戒,这样依旧是不得戒的。当我们问他说:“不杀戒,能不能持?”他无法回答:“能!”也就是说,能持的意思表示不出来,这时候口支就不具足,就不得戒,这戒就白传了。善恶戒都一样,一定要口支与身支具足;在佛法中受戒时,得要礼佛三拜、信顺、归依,然后正受菩萨戒、比丘戒等等,这样才叫作支具足。并且要把戒的内涵,一一说明以后再问:“能持否?”他得要答:“能持!”口若不能答,身若不能表示意思,就是支不具足,戒体就不能得,所以 佛说:“时不具足,支不具足,则不得戒。”
 
又譬如钻火,想要钻木取火的人(因为古时候没有打火机、火柴,一般都要用钻木的方法生火),可是钻木的时候必须要有钻燧、有人力、有干粪草,才能够生起火来,少了一种条件就无法生火。那燧呢?就是钻木头时用的坚硬长条的一个物质,有一端是磨尖的;先在一段木头横向钻一个小洞,燧的直径要比木头上的小洞要大一些;然后把木头抬高,下面留着空间,再于木洞下方,放了一些干粪、干草,然后拿着燧在木洞上方轻轻插着搓起来,搓到木头起烟发热,会有一些火热的木屑掉到下面的干粪草,渐渐地引起小火来,再吹气让火变大。钻木时不能只是心中起意念说:“火生起来!火生起来!”因为仅仅只是心中起意念,火是不会因此而生起的,一定要有燧、有木头、有人力、有干粪草,然后才能够得火,少了一个就生不起火来。戒法也是一样,一定要身口来实行,但是要从心意来得戒。所以是从心而生戒体,得戒也从心,舍戒也从心,持戒与毁戒都随于心,但却要有身和口才能够得、才能够舍、才能够持、也才能够毁。诸如来很清楚地了知一切法性,所以依理而制定种种戒法。所以 佛说:【譬如钻火,有燧、有力、有干粪草,然后得火,若少一法则不得火;戒法亦尔,如是戒者,若得、若舍、若持、若毁,皆随于心;如来了了知诸法性,是故制之。】(《优婆塞戒经》卷七)
 
如果有人由于善业的思维而产生了力量,因此不造作种种恶事,这就是如法持戒。善业思维的力量很重要,如果没有善业思维的力量,纵使受了戒、得了戒,也在持戒,但是往往会毁戒、犯戒,无法良好地受持。如果针对善业有深入地加以如理作意思维,就可以产生力量来良好的受持戒法而不造作种种恶业,能这样就是如法戒。所以受戒以后,还应当要加以思维,思维善法与戒法之间的关联,如果能确实了知善戒与善业的关联,这个人持戒就一定如法。所以 佛说:“若复有人因于善业思维力故不造诸恶,名如法戒。”(《优婆塞戒经》卷七)
 
什么叫作得戒呢?从他而得名为受戒,所以受戒一定有传、有受。因此戒法一般而言都是要从人而受的,特别是声闻戒,一定从人受;除非 佛仍然在世,从 佛而受,否则都是世世传承,从人而受。菩萨戒原则上也是从人而受,但有例外。比丘、比丘尼戒不得从在家菩萨得戒,要从出家菩萨或二乘声闻僧得戒,所以在家菩萨不能传出家戒。如果是受菩萨戒,佛在世时应该从 佛得戒;如今 佛已不在人间,应当从一切已受菩萨戒的菩萨得戒,不管这位菩萨是在家或出家,都可以从他而得戒。所以传菩萨戒时,可以由出家菩萨传给四众弟子,也可以由在家菩萨传给四众弟子,这是菩萨戒与声闻戒特别不同的地方。另外还有一个小不同,如果千里之内无戒师可以传授菩萨戒,也就是说,没有已经受过菩萨戒的人住在千里之内,这时候也可以自己在佛像前自誓受戒;但是出家人的声闻戒绝对不行,一定要从人而受,不许直接在佛像前自誓受戒。所以 佛说:“若从他得,名为受戒。”(《优婆塞戒经》卷七)
 
------《三乘菩提之菩萨正行(二)》  <第102集 作罪、无作罪、及得戒之释疑(三)>  正铭老师

本文标签:戒法(10)持戒(84)受戒(18)戒(15)得戒(5)善业思维(1) 本文关键字:戒,得戒,持戒,受戒,善业思维,戒法
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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