07 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第3~6节(2)

有此清净的相应法体，依第八识心体所显示的清净真如法界，而为众生说不可思议法的自性清净心，而说不可思议的自性清净心就是阿赖耶识。所以说如来藏既然是本际相应的主体，而阿含诸经里说，本际就是无余涅槃中所单独存在的法，也就是十八界灭尽了以后剩下的唯一的识；这个识既然就是如来藏，而又是本际相应的主体，当然可以知道祂就是如来藏，祂就是阿赖耶识！阿赖耶识既是本际、既是法尔而有，非从任何一法中所出生者，则知阿赖耶识心体绝非生灭法，杨、蔡、莲…等人怎可妄谤为生灭法？

《胜鬘经》法身章云：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】杨、蔡、莲…等人离开同修会以后，自创新说：“真如、如来藏是究竟清净，绝对清净，完全没有染污的，那才是真心；同修会所证的阿赖耶识则有种子染污，所以不是真心，不是如来藏。”这个说法怎么讲得通呢？这里经文明明说：《《因为这个道理，所以如来的法身，不离烦恼藏──也就是阿赖耶识心体──名为如来藏。》》换句话说，如来藏里是有染污法种的，祂是含藏著染污法的，难道他们都没读过《胜鬘经》吗？都没读过我们所编辑的《三乘唯识─如来藏系经典汇编》里的《胜鬘经》吗？如来藏自性清净而含藏著染污法种，这样不就是说“如来藏是阿赖耶识”了吗？如今杨、蔡、莲…等人却打妄想，想要在现在因地就证得绝对清净的如来藏，但那是如来究竟地的如来藏，怎能在现在证得呢？他们说现在就可以证得佛地真如、初地真如，岂不是打妄想？自己打妄想，已经是颠倒了，还说同修会悟后如实进修的法错了！岂不是两重的颠倒？因为因地的法身即是如来藏，而因地的如来藏并不是他们所说的绝对清净心，而是心体现行时绝对清净，但是却含藏著七识心相应的染污种子，不断的流注七识心染污法种，那也就是阿赖耶识心体啊！如来藏既是阿赖耶识心体，则知阿赖耶识心体不是生灭法，杨、蔡、莲…等人怎可妄自诽谤阿赖耶识心体为生灭法呢？怎可诽谤阿赖耶识心体是妄心呢？这不是谤法与毁佛吗？

他们自己打妄想，想要在第八识阿赖耶心体以外或者以上，现在就证得究竟清净的如来藏，而不肯依经所说净除二障而在未来成为究竟佛地的清净心，那才是妄想中才会有的心，那是现在根本就不可能存在的心，所以说他们所说的“绝对清净而无染污种子的如来藏”才真的是妄想而有的心，正是子虚乌有的想象法；然后却来诽谤同修会所证得的因地法身阿赖耶识心体，颠倒谤为妄心，这真是颠倒法义是非的能手啊！在《佛地经论》中也如是说：【摄大乘说：“转诸转识得受用身。”然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身。】很多人误会经文、论文的意旨，依语而不依义；他不依照经文的真正的意思去理解，而从字面上去认定；因为错会了经论真意的关系，就谤说“阿赖耶识是生灭法”。

我们在此举示《佛地经论》的论文为证，上面这一段论文的意思是说：《《阿赖耶识是生灭法，但生灭法三个字不是讲祂的心体是生灭法，而是说阿赖耶这个体性是可以灭掉的，所以方便叫作生灭法。灭掉以后，这个心体就改名叫“异熟识”，跟以前的阿赖耶识不同，阿赖耶识不在了，因为阿赖耶的体性消失了，所以改名叫作异熟识，仍然是同一个心体，并没有被消灭掉。所以这个意思并不表示阿赖耶识心体灭掉了，所以它说“转诸转识得受用身”，这受用身是说把阿赖耶的识性去除掉，也就是把集藏分段生死的种子去除掉。当祂开始舍掉了生死种子的能藏、所藏、执藏的体性之后，祂就不叫阿赖耶，就称作“舍阿赖耶识”，舍掉阿赖耶识这个名字以后，改个名字叫作异熟识，心体还是继续存在的。也就是说，阿赖耶识本来既是异熟识，也是阿赖耶识；但是断了分段生死以后，就是断了见思惑以后，祂的阿赖耶性消除掉，只剩下异熟──变易生死的体性──存在，名为异熟果识，所以改名叫作异熟识。因此“灭阿赖耶识”是把第八阿赖耶识心体的二障的种子转掉，再把异熟识的二障习气随眠转掉，就显示出佛地所转依的清净法身；这个佛地的法身，指的就是无垢识（阿赖耶、异熟识）的心体。》》

所以阿赖耶识心体绝非生灭法，这个心体，经中说“乃至成佛，常所宝持”，意思就是阿赖耶识去掉阿赖耶识名，改为异熟识；再去掉异熟识名，改为无垢识，将此第八识很宝贵的去摄持，因为这就是诸佛的法身，就是诸佛五法为性的法身所依理体，就是诸佛的第八识──无垢识！

如果没有这个第八无垢识，哪里会有十方诸佛呢？如果阿赖耶识心体可以灭除的话，那么灭除以后，还有什么法体可以转依而说有佛地的无垢识法身呢？如果他们辩说“是转依佛地的真如”，可是佛地的真如只是无垢识的所显性罢了！只是无垢识的真实性罢了！仍然还是识性啊！所以转依后的法体还是原来的阿赖耶识心体啊！

因此我们不可以跟著杨、蔡、莲…等人乱说“阿赖耶识的心体是生灭法”，否则的话，就成了谤法毁 佛的断善根人了，因为菩萨藏完全是讲第八识法身，所以谤阿赖耶识的人就是谤菩萨藏的人，谤菩萨藏的人就成为一阐提人了，因为阿赖耶识就是佛地的无垢识，无垢识就是佛地真如所依之本体，真如以无垢识、阿赖耶识为体；如果灭了阿赖耶识心体，就没有佛地的无垢识心体，也就没有佛地真如可知可证了；既然佛地真如是常住法，永远不灭，又说佛地真如以无垢识为体，则无垢识当知亦是不生灭法，法莲师、杨先生、蔡先生…他们怎可否定无垢识？而另外再建立一个能生无垢识的心体？那不是谤法又是什么？那不是以邪知邪见取代正法又是什么？阿赖耶识既是因地真如；异熟识既是八地菩萨的真如，也是阿罗汉的真如；无垢识则是佛地的真如，而无垢识、异熟识都是从阿赖耶识心体净除二障而转成的，佛地真如则是依此第八识心体而显示，杨、蔡、莲…等人怎可否定阿赖耶识心体？怎可妄谤为生灭法？如果否定了阿赖耶识，说阿赖耶识这个心是生灭法，想要把祂灭掉，那就是谤法，成佛也就变成不可能了；因为成佛必须要依靠阿赖耶识这个心体才能成就！因为佛地真如也是从这个阿赖耶识心体转净而成的啊！

第四节 法身即是异熟识、无垢识

法身即是异熟识，异熟识指的是阿罗汉位的第八识，或是八地菩萨的第八识──从阿赖耶识改名为异熟识。在前面所举示出来的经文里， 佛开示说阿赖耶识就是法身，如来藏就是法身。既然如此，我们就可以知道，阿罗汉的异熟识就是阿罗汉的法身，佛地的无垢识也就是佛的法身，当然就可以认定：阿赖耶识就是因地时的法身。阿赖耶识心体既是法身，杨、蔡、莲…等人怎可谤为生灭法？他们是不是还想诽谤说法身也是生灭法？

亦如《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九云：【诸法真如、诸佛真如无二无别， 法性真如、三世真如不相违逆， 过去真如、未来真如不相违逆， 未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆； 三世真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染净真如，染净真如即生死涅槃真如，生死涅槃真如即一切法真如。 天王当知：真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生、真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。】

在这一段经文中，很明显的是以“真如”一名而指称第八识心体，所以说真如具备了无为性与有为性而能出生诸法，不是纯无为的体性，当然是指第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，不是有时所说的识之实性。所以众生地的真如，就是佛地的真如，就是无学地的真如，就是异生的真如，也就是一切众生的真如，清净真如就是在染净诸法中运作的真如，都是一样的真如，同样是第八识体。所以最后归结出一个结论：真如（以真如一名来指称第八阿赖耶、异熟、无垢识心体）虽然生出了诸法，可是真如心体本身却是不生的，所以这叫作法身──一切诸法以此第八识心体为身。这个地方的“真如”不是讲第八识所显示的真如法性，而是用真如这个名词代表第八识心体，所以经文说：真如出生了诸法。可是在因地时能够出生诸法的是哪个心？是阿赖耶识啊！除此以外，没有任何一个法可以出生诸法，只有阿赖耶、异熟、无垢识能出生诸法，所以因地真如就是阿赖耶识心体。

在这一段经文里说，真如就是法身；诸经里也说，法身就是因地的阿赖耶识，也就是阿罗汉、菩萨的异熟识；就是佛地的无垢识心体。所以说，真如就是阿赖耶识。这一段经文中既说“真如能出生诸法”，而出生诸法的心体就只有阿赖耶、异熟、无垢识，只有这个第八识心体，能出生凡夫、七地以下菩萨、阿罗汉、八地以上菩萨及诸佛所相应的一切法；除此第八识心体以外，别无任何一法能出生诸法，所以阿赖耶识当然就是众生的真如，当然就是七地以下菩萨的真如；八地以上菩萨乃至诸佛，也都是以这个阿赖耶识心体所改名的异熟、无垢识心体为真如。诸经论中又说，佛地的无垢识是从阿赖耶识转易为异熟识，再转易为佛地的无垢识，很显然的：“阿赖耶识就是菩萨们在因地时的法身”，所以，不可以说阿赖耶识是生灭法；除非他们再立新说，诽谤说“法身也是生灭法”。

第五节 阿赖耶识是常住法

阿赖耶识为什么是常住法？为何不是生灭法？我们分为六点来说：

一、《楞伽经》卷一〈一切佛语心品之一〉云：“藏识海常住”，诸位大概都记得这句话，如果你读过《楞伽经详解》的话。《楞伽经》中说的藏识就是指如来藏、阿赖耶识：“阿赖耶识名如来藏”，或者说“如来藏名阿赖耶识”，当然是明说“藏识就是如来藏，藏识就是阿赖耶识。”这一句经文中更明说：“藏识海常住”，就表示说阿赖耶识心体是常住法，为什么杨、蔡、莲…等人还要诽谤说“阿赖耶识是生灭法”呢？经中明说的“常住的藏识阿赖耶”会是生灭法吗？

又如《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。”】所以阿赖耶识心体是常住法。

亦如《入楞伽经》佛性品第十一：【佛言：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”】

如是经文明说：意与意识等七识皆是念念生灭、有生有灭，却单独指出如来藏、藏识离无常之过失；而同一经文中又说“此如来藏名阿梨耶识”，这不是明文开示说阿赖耶识心体不生不灭了吗？杨、蔡、莲…等人为何还要违背经文而谤阿赖耶识是生灭法呢？为何要故意违背佛说而另外创造一个想象中才有的“能出生阿赖耶识的如来藏”，再来诽谤阿赖耶识是生灭法呢？如果不愿信受圣教 佛语，不如还俗，不如改信他教，免得谤法毁佛、成就大恶业；如果还信佛教，还要弘传佛法，为何不肯信受经中 佛语教诲呢？如果还要继续穿著僧服而受佛教信徒的供养，为何却不肯信受经中 佛的圣教呢？

二、阿赖耶识既然是法身，诸经又说“法身常住”，而法身就是第八识心体的阿赖耶、异熟、无垢识，当然就知道，阿赖耶识心体不是生灭法了！除非他们还要进一步诽谤说“法身也是生灭法”，否则他们到最后终究还是只能承认“阿赖耶、异熟、无垢识心体是不生灭法”。否则一定会进退失据，不能自圆其说，如何能再弘传佛法呢？因为只要有人这么询问：“经中说法身常住，又说法身即是阿赖耶识心体，请问：阿赖耶识心体是生灭吗？”他们就会紧闭双唇，不能开口。他们被你这么一问，一定哑口无言！只能顾左右而言他！因为他们假使想要认同你的观点，却明明违背自己以前的主张；想要坚持自己的主张，却明明违背圣教量；所以听到你这一问的结果，只好哑口无言、口挂壁上了。

【“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”】依此句经文所说，如来藏不含藏在阿赖耶识中，所以不应在阿赖耶识心体中另外再找一个如来藏，因为如来藏就是阿赖耶识心体自身，所以阿赖耶识即是如来藏。今此经文中又说：“七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”即可证实阿赖耶识心体是常住不灭之法，绝非杨、蔡、莲等人所说的有生可灭之法。既然如来藏不生不灭，而又即是阿赖耶识心体，则知阿赖耶识正是常住不坏之众生因地法身也。亦如经中所说“法身在众生身中名为如来藏”，又说“如来藏者即是法身”，又说法身在众生身中即名众生，在菩萨身中修行十波罗蜜等即名为菩萨，究竟断尽二障时名之为佛，由此可知阿赖耶识是常住法，绝非断灭法，法身在于佛地时名为无垢识故，无垢识即是因地之阿赖耶识心体净尽二障之后所改名者故。是故杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识是生灭法，实有过失，非但违教，亦复悖理故。