07 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第3~6节(3)

《胜鬘经》法身章亦如是云：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】既然经中处处都说法身即是如来藏，又处处说如来藏即是第八阿赖耶识；若杨、蔡、莲等人不否定法身，承认法身是常住法的话；而经中又有多处说法身即是如来藏阿赖耶识，如此一来，杨、蔡、莲等人对第八阿赖耶识，就应当肯定之，不应妄谤为生灭法才是。

三、法身既然是如来藏，如来藏既然是阿赖耶、异熟、无垢识，我们就可以知道因地凡夫的法身也就是阿赖耶识，阿罗汉和八地以上菩萨的因地解脱位的法身就是异熟识；此谓阿赖耶识心体种子变易到比较清净，断除了执藏分段生死的种子以后，改名为异熟识，成为无学圣人的法身，仍然是因地的阿赖耶识心体，所以阿赖耶识心体当然是法身。法身既然是佛地的无垢识，而无垢识又是由阿赖耶识心体转净二障种子而来，当然因地的阿赖耶识也就是凡夫众生的法身，就是因地众生的法身嘛！所以应该要知道，阿赖耶识心体是常住法，祂绝对不是生灭法，只有祂所含藏的阿赖耶性的烦恼种子等，才叫作可灭法。

此意是说，寂静尊的无垢识心体，要有五种法来庄严祂，清净法界──真如──只是五法中的一法。而解脱果与佛菩提果也都是转依第八识的真如法性而成就转依的，所以这两种转依果都是这个清净法界的真如所摄。换句话说，佛地法身的无垢识，要有五法庄严，才可称为佛之法身；而清净法界的真如，是两种修行果的所依体；不论是解脱果或者佛菩提果，都是转依清净法界的真如法性而成就的。然而单独一个清净法界的真如法性，也不能使无垢识就成为佛地的法身，必须具足五法作为无垢识的法性，才能使无垢识成为佛的法身。

五法者云何五法？《成唯识论》卷十云：【以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。】故知五法者即是清净真如、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。清净真如者即是说第八无垢识所显示之清净真如性相，以无垢识心体有如是清净真如性相，作为所转依之第一法，又名清净法界；加上四智心品为其转依，共成五法。然此五法悉从佛地第八无垢识心体直接或间接生显：无垢识显出清净真如之体性与行相，亦名清净法界，即是第一法；又从无垢识心体直接出生大圆镜智，即是第二法；又从无垢识（亦名阿陀那识）之无漏有为法功德中出生五色根而有佛地七识心王，故有平等性智、妙观察智、成所作智等三法，与前二法共成五法；如是名为五法。

而此等五法中之四智心品，其实亦是转依无垢识心体之真如法性才能成就，所以五法其实仍是以真如法性为根本，由是缘故而说真如即是法身。然而单是清净法界之真如，亦不能成就佛地法身功德，必须转依无垢识之真如法性以后，才能发起四智心品；再因四智心品与清净法界真如，合为五法以后，才能显示、获得佛地无垢识法身在无漏有为法上之四智心品功德，所以说“非净法界独名法身”，不是单一的清净法界真如就可以成就无垢识作为佛之法身。

复次，“真如即是法身”者，其实是说无垢识心体具有真如法性，非是别有一心名为真如而可出生阿赖耶识。今者杨、蔡、莲等人因为严重之文字障故，误会论文之真义，误以为另外还有一个心体名为清净法界的真如，误以为另外有一个更高层次的心体是真如，所以就新创了“真如出生阿赖耶识，所以阿赖耶识是生灭法”的邪说。后来法莲师更以如是邪见，而强辩现识是第八阿赖耶识，想要以此邪说来建立另一个心体真如，来成就杨、蔡二人所说的“能出生阿赖耶识的第九识真如确实存在”的邪说，由此邪见所祟的缘故，坚持“另有一个真如出生了阿赖耶识，另有一个清净法界才是法身。”显然是严重的误会了《成唯识论》的真意。

复次，如成论所说：“非净法界独名法身。”意思是说，并不是由无垢识单凭清净法界之真如法性一法就可以名为法身，而是必须具足五法，以五法为性时的无垢识，才可名为法身。这就很清楚的说明了一件事实：无垢识必须具足显现真如法性、必须出生了四智心品等无漏有为法，以如是五法为性的无垢识才能称为佛之法身。

佛之法身既以如是五法为性，而此五法悉从第八无垢识心体生、显，无一不从第八无垢识心体生、显，则知此等五法悉依无垢识而有，则知五法为身者乃是：“无垢识以此五法具足故名法身。”是故无垢识才是法身，不可如杨先生他们初离同修会时，妄说“另一个清净法界才是法身，才是真如”；亦不可如杨先生所说及法莲师、紫莲心海沙弥一般，在书中谤说无垢识心体非常，因为他们无根诽阿赖耶识心体非常故。五法既从阿赖耶识心体──无垢识──出生，若无垢识阿赖耶心体非常，是可灭法，则五法亦成生灭非常之法，则成“法身非常”之说；试问杨、蔡、莲…等人：“法身非常乎？”在此教证下，逢此一问，则皆哑口难答也。

又卷十中说：【此四心品名所生得；此所生得，总名菩提。】四智心品非常，是所生法故，本无今有之有生法故，“智虽非识，而依识转，识为主故”，依识而有四智心品在修行以后出生，依大乘菩提之证得故，而有悟后始生之因地二智或佛地四智心品，故知四智心品是有生之法；有生之法必定有灭，不可说之为常。但以所依无垢识心体常故，以佛地七识心王非复有断而利益众生永无穷尽故，尽未来际皆令七识心王常住故，得使四智心品亦名为常；无垢识以此四智为转依之法性，即是四法为性。清净真如亦是无垢识心体假藉佛地色身及七识所显，若是所显法，则无自体，故清净真如、清净法界实以无垢识为体；若无垢识心体非常，则清净真如、清净法界亦将于无垢识心体坏灭时随之幻灭，亦成无常；以无垢识心体常住而始终显现清净真如性相故，即以清净真如一法为性，合并四智心品共为五法，无垢识以如是五法为性，故说无垢识即是佛之法身，是名五法为性。

若杨、蔡、莲…等人所说“阿赖耶、异熟、无垢识有为有作，故是无常”者，则清净真如及四智心品亦属无常，则无垢识以五法为性而名法身，应说佛地法身亦是无常，何以故？以四智心品亦是有为有作之法故，有为之法方能利益众生故，方能为众生宣说妙法故。果真如是，则五法俱皆无常；无常之五法可作为法身之自性乎？今既了知五法悉从无垢识心体直接及间接出生及显示，又说无垢识以此等五法为性故名法身，当知无垢识方是佛地真实法身也。若无垢识心体非常，当知法身亦属非常。而佛法身以五法为性，五法中之四智心品悉属有为法，故能利益众生；但不得因为四智心品是有为法故，便谤为无常生灭法；是故，法莲师在书中主张“阿赖耶（异熟、无垢）识是有为有作之法，体是无常”，乃是故意违背佛说正理，故意违背玄奘大师《成唯识论》中所说“无垢识以五法为性故名法身”之正理，乃是严重谤法毁 佛之恶行。

六、《大乘本生心地观经》中有云：【众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种练磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】此经中既说众生本有的菩提种子，都藏在阿赖耶如来藏识中，已可证明阿赖耶识是常住法；若不是常住法，怎有可能含藏众生全部的菩提种子呢？而且此段经文中明说证得阿赖耶识心体以后，练磨修行而断除烦恼障与所知障以后，就可以证得如来常住之身；如来常住身既是练磨阿赖耶识心体而获得，既是净除阿赖耶识心体所含藏的二障种子随眠而获得，由此就可了知阿赖耶识心体即是未来佛地的常住法身了。此经之经文，曾被杨、蔡、莲…等人举出来左证其别立第九识真如之说法，可见他们都已经读过了，但是却故意忽略这一段经文明说阿赖耶识心体常住的圣教，他们究竟是文字障所障呢？还是故意要与佛相反而说呢？学人何妨就此断断看！

第六节 阿赖耶识出生万法，故是常住法

第一、阿赖耶识既然是能够出生万法的主体心，从这一点上面就应该知道：阿赖耶识是常住法。因为如果是生灭法的话，祂就不可能出生万法，为什么呢？如果是生灭法的话，譬如说觉知心好了，觉知心今天晚上睡著断了，断了以后就变成无法；无法时，尚且不能再出生自己，何况能出生万法？所以必须假藉意根、法尘、如来藏的现行识、如来藏所含藏的意识种子流注，次晨才能重新再生起，才能又有觉知。所以，无常生灭之法绝对不可能是出生万法的主体，必须是常而不断的心体，才能出生万法。而且，杨、蔡、莲等人说阿赖耶识是被真如所生的法，所以谤为生灭法；但被生的法，绝对不可能是“出生万法的主体识”；如今经中处处说阿赖耶识能生万法，由此可知：阿赖耶识心体是不生灭法，不可能被他们妄想所施设的真如出生。所以杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识心体，谤为生灭法，说是被真如所生，显然违教而又悖理！

又譬如说离念灵知心，离念灵知心现在一直都在，但是晚上睡著无梦时就断了，就不见了！ 不见了以后，明天可以无中生有而再自己出生自己吗？不行啊！如果可以无中生有的话，如果可以自己出生自己的话，你不必修学八地的如幻三昧，你就可以说“变”：就变出一碗饭来，不必跟人家订购便当（盒饭），因为可以无中生有嘛！也可以每个人都自己出生自己，不必假借父母的因缘而出生自己；但这个说法没有道理，违背法界中的真实相。离念灵知今夜断了，第二天如果能够再出现，一定得要假借、凭借别的因缘。需藉别的缘，才能再出现的法，一定是生灭法；离念灵知──意识──正是如此，是生灭法，祂怎么能够出生别的法？一定是能变生离念灵知的法，才可能是不生不灭法。

所以他们否定阿赖耶识之后，只能回到离念灵知心去误认作真如，只能回到常见、我见去嘛！ 不然的话还有一条路，就是偷偷回归到阿赖耶识的法，只有这两条路可以走。因为诽谤正法以后，被人评破了以后，心里想一想，会觉得不对，就去对照经论，详细的再思惟整理；有一天真的理解经论以后，当然会发觉是自己以前误会了经论中的真义，对别人说错法了，也谤错人、谤错法了！以后当然一定要再改变，不会继续去走那一条谤法的路；因为后来明知否定阿赖耶、异熟、无垢识的法，是错误的谤法行为，所以就不可能否定到底嘛！没有人是故意谤法的嘛！都是因为误会了才会谤法嘛！所以他们未来还是要改──要偷偷回到阿赖耶识这个法上来──然后再来诤论说他们的证量比较高，胜过我们，所以又会再度故弄玄虚说“我们证真如，你们正觉只是证阿赖耶识”，来吸引不知内情的学员过去他们那边。但是你证得真如时也就是证阿赖耶识啊！因为真如就在阿赖耶识心体上显现出来，你很清楚可以现前看见嘛！真如只是识性啊！那就是回归正觉同修会所走的路了嘛！你们在禅三破参时，不是都被我要求观察阿赖耶识心体的真实不坏性与如如不动性吗？禅三时观察清楚阿赖耶识的真实如如法性时，不就是亲证真如了吗？何必再头上安头去找另外一个从来不存在的、永远都不可能证得的想象中的真如呢？所以他们未来如是回归正觉的法义时，对别人当然要故弄玄虚一番，否则如何对那些离开正觉而追随他们的人交待？所以他们未来回归正觉所弘传的法义以后，只有故弄玄虚这一条路可走。

除了回归正觉所弘的法义内涵以外，就只有返回悟前所堕的离念灵知一条路，只有这两条路可以走！所以他们现在有一部份人已经回归到离念灵知去了，正在推广离念灵知，返堕我见常见之中。他们开始推广谁倡导的离念灵知呢？推广倓虚大师的离念灵知、憨山德清的离念灵知；乃至推广到大陆去，大陆的法师又把他们送的书签了名，寄过来给我作证，上面写明：“这是某某人送给我们的，叫我们要改信杨先生所提倡的离念灵知，不可信受萧老师所说的无觉无观的阿赖耶识。”现在他们变成走这两条路了！至于他们要如何去统合呢？那是他们的事，与我们无关，我们用不著操心；我们知道他们只有这两条路可以走，我们先把他们以后要走的路断定了，他们无法离开这两条路的。（编者于2004/5/20补案：以上乃是2003年六月所说的开示。但是后来已经证实：他们所说的“证真如”，不论是初地真如或是佛地真如，都只是意识心的离念灵知境界，已经全面回归外道与凡夫所堕的常见见解之中了。所以萧导师的预先断言，已经证实是完全正确的断言。）

所以如果阿赖耶识是生灭法、是可断的法，祂断了以后，如何能够再生别的法？不行的！因为 佛在许多部经典中说阿赖耶识能生万法，即是法界性。但是他们的逻辑却是这样虚妄的演变出来：“阿赖耶识是可灭之法，是有生有灭的法，所以阿赖耶识是从真如中出生的。”但是佛说：阿赖耶识是万法的根源，一切法都从阿赖耶识生出来。 佛又说：阿赖耶识本来而有。既然一切法是从阿赖耶识出生，阿赖耶识心体又是本来而有的法，不曾出生过，无始以来就已经存在，显然阿赖耶识不是生灭法；因为如果是别法所出生的法，祂就成为所生法，所生法一定不可能是出生一切法的主体，这是很简单的逻辑。我虽然没有学过逻辑学，我也懂得这个逻辑啊！他们怎么会不懂这种很简单的逻辑呢？