07 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第3~6节(4)

因此，阿赖耶识一定是常住法，因为 佛说祂是出生万法的主体心，在证悟者的现前观察的现量中，也证实祂是出生万法的主体心。但他们那些离开正觉的人中，有一部份人却不懂最简单的逻辑，却建立离念灵知心为不生灭法，却说离念灵知心才是真如；又将经中所说“阿赖耶识本来而有”的圣教弃之不顾，将《楞伽经》中

佛说“阿赖耶识离无常过”的圣教弃之不顾，才会产生今天严重谤法的邪见出来。离念灵知心必须以阿赖耶识、意根、五色根作为俱有依，才有可能出生的，本身正是所生法、生灭法，怎么可能是不生不灭的真如？竟然用这种生灭的法来取代不生不灭的阿赖耶识心体，希望大陆的法师们改信他们所说的离念灵知心作为真如；自己落在生灭法中，却反而诽谤不落在生灭中的我们是落在生灭法中；他们以生灭无常的离念灵知心作为根据，而诽谤佛说的“离无常过”的阿赖耶识心体，这不是很颠倒吗？

如果有人继续坚持，说阿赖耶识是生灭法，那么我们每一个人都可以向他们提出一个问题：“请问阿赖耶识何时生？何时灭？有何教证根据？有何理证根据？”他们全都没有办法回答啊！

且不问他们是何时生？只问“何时灭”就可以了。如果他们回答说：“阿赖耶识阿罗汉位灭。”可是经中说是“灭阿赖耶识名，不是灭阿赖耶识心体”，是转舍原名而改名为异熟识，阿赖耶识的心体哪里有灭的时候？没有灭的时候啊！所以光是这一句话，就把他们每一个人都问倒了；你们光以这一句话，就可以把他们问倒：“请问阿赖耶识何时灭？因为你说阿赖耶识是生灭法。”

“如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身。”如来的清净藏就是如来藏，也就是无垢识，是从阿赖耶识转变而来的，永离种种虚妄的分别，所以祂的体性，是永远都具备了恒河沙数的无量功德，即是诸佛之法身。杨、蔡、莲等人怎可谤说阿赖耶识心体是生灭法呢？

“赖耶性清净，妄识所熏习；圆镜智相应，如日出云翳。”这是说，阿赖耶识心体自性清净，但是却被妄识七转识所熏习而执藏著不净的七识相应染污种子；如果修到佛地，与大圆镜智相应的时候，就好像太阳出离云翳遮障一样的显出智慧光明。这样的阿赖耶识心体，是可以转成无垢识而与大圆镜智相应的──能出生大圆镜智──而大圆镜智是常住法，这个能出生大圆镜智的阿赖耶识心体，怎会是生灭法呢？杨、蔡、莲等人却说这个能出生大圆镜智的阿赖耶识是生灭法，这不是很荒唐的说法吗？有智慧的人怎会信受这种荒唐的讲法？

“如来清净藏，具足诸功德；真妄互相熏，犹如二象斗；弱者去无回，妄尽无来去。莲花性无染，出水离淤泥；菡苕开敷时，见者皆欢喜；如来无垢识，永断诸习气，清净智圆明，贤圣所归趣。犹如最胜宝，无复诸瑕翳，轮王为宝冠，常置于顶上。”这一段经文中说：如来的清净藏中具足了种种功德，但是因为有真妄二法互相熏习交替、你增我长，犹如二象互斗一般；如果是善性的象强、恶性的象弱，便成就清净的法种，“妄尽”就没有生死的来去了！后来修学正法，妄法渐渐转弱，犹如莲花一般出污泥而不染，成为如来的无垢识，是贤圣所归趣的心体；成为贤圣所宝爱执持的心体。般若经中这样的开示，难道还不足以说明阿赖耶识心体的“恒”住性吗？为什么杨、蔡、莲等人还要公开以言语否定？还要出书公开否定？这不是故意违背圣教吗？不是故意诽谤正法吗？

“如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身；寂灭等虚空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动。平等真法界，佛与众生如，非断亦非常，大悲恒不尽；诸佛法性身，本觉自然智。”在这一段经文中，延续上一段经文所说的阿赖耶识心体，而说这个阿赖耶识心体渐修到佛地时的无垢识，即是如来的清净藏，即是诸佛之法身，住于真实无漏界中，即是清净的解脱身，即是与众生平等的真实法界，故说“佛与众生如”，因为佛地和因地的众生第八识，都是同一如性，并无二致；所以证得这个阿赖耶、异熟、无垢识心体的人，就是证得“本觉自然智”的人。证得阿赖耶识的人就是证得本觉自然智的人，就是般若慧学上的真见道，这不是很清楚的说明阿赖耶识心体是常住法了吗？杨、蔡、莲等人为什么还要故意否定阿赖耶识心体呢？那不是故意谤法、故意毁佛吗？

而此诸佛之法身，住于真实的无漏界，本是清净的解脱身，心体寂灭等如虚空。证得“寂灭等虚空”的阿赖耶识心体而发起智慧，这叫什么智慧呢？经文说：“非断亦非常，大悲恒不尽，诸佛法性身，本觉自然智。”当你证得第八识心体的时候，就是本觉智，而本觉智证得以后，你会发觉，这个本觉如来藏也有祂的觉知功能，而祂的觉知是在根的了知上，是在器世间、业种、七转识心行…等等觉知心所不能知的了知上面；祂是在六尘以外的了知上而有许多的了知性，却不是六尘中的了知，也不是如同无情一般的绝无了知，否则就不能称为识、称为心了；而这种了知是本有的，是意根和前六识等见闻觉知心出现以前就本来而有的六尘以外的知觉，不是藉缘而出生的知觉，是本有的知觉，所以祂这个知觉就叫作本觉；这不是像六识心的见闻觉知一样后天出生才有，而是本来就有的，所以名为本觉；而这个本觉不是修行以后才有的，是第八识心体自然而有的，所以又称为自然智。当你证得这个本觉时所发起的、能够了知法界实相的智慧，就是本觉自然智。既然证得阿赖耶识心体时可以发起本觉自然智，杨、蔡、莲等人怎可妄谤为有生有灭的法？难道本觉会是虚妄法吗？难道本觉智会是虚妄法吗？

第四、本有的法一定不是从他法出生的法，如果本有的法是从他法出生的，不是本来就自己已经存在的法，祂就会成为生灭法。既然经中说阿赖耶识是无始本有、本来而有，本有之法怎么可能是从他法出生的呢？若是从他法中出生的法，就不可以说是本有之法。如今杨、蔡、莲等人谤说阿赖耶识心体是从他法──真如或如来藏──出生的法，显然违背经中所说“本来而有”的圣教；违背圣教的说法，怎会是正法呢？所以说，杨、蔡、莲等人所说的法不是正法。而且，阿赖耶识心体既然能出生万法，必定是常住法，否则如何能出生万法？所以祂绝对不是生灭法，因为是能生万法的常住法故，因为佛说祂不曾出生而本来就有的缘故。有灭之法必然是有生之法，由他法中生；可是明明 佛说阿赖耶识是无始本有，而且说是永远不灭的心体，不从他法而生，这就表示祂是无生之法，所以证得阿赖耶识心体时就是证得大乘菩提的无生，无生之阿赖耶识心体怎么可能是有灭之法呢？杨、蔡、莲等人怎可妄谤为生灭法呢？怎可故意违背经中圣教呢？

复有经文为证，如《密严经》说：【一切众生阿赖耶识，本来而有；圆满清净，出过于世，同于涅槃。】经中既说：“一切众生阿赖耶识，本来而有”，可见阿赖耶识不是从他法出生的，如果从真如出生阿赖耶识，便不应该说祂本来而有。又说祂“圆满清净，出过于世”，为什么呢？因为只有祂才能够出离三界而独自存在，当然不是生灭法；又因为能出生万法，所以说是圆满性，当然是具备一切无漏有为法上的真实性，而不是印顺法师所堕的想象法。无余涅槃里，只许有一个法，那就是阿赖耶识心体──改名异熟识后的第八识；无余涅槃只是依第八识不再出生一切法而立名为涅槃，所以无余涅槃即是第八识自己所住的境界，不是前七识所能进入的境界，所以涅槃实即依第八识自住境界而立名，所以说祂“同于涅槃”。涅槃就是阿赖耶识变成异熟识之后，灭了十八界，只剩下祂自己，那才叫作涅槃；涅槃不是心体之外，另外有个涅槃可证，所以涅槃不是实有法。既然涅槃是依第八阿赖耶识灭掉一切法后所施设的境界，当然阿赖耶识心体必定是不生灭法，否则无余涅槃即成断灭。既然无余涅槃不是断灭，当然阿赖耶识心体绝非断灭法。所以杨、蔡、莲等人妄谤阿赖耶识心体为所生法、为有灭之法，已经成就谤法毁佛的重罪！

第五、阿赖耶识非唯不从他法所出生，并且能够出生一切法，所以称为“圆满清净”；一切法既然都是由阿赖耶识所生，真如又摄在一切法中，那么真如怎么可能出生阿赖耶识呢？此外，阿赖耶识既然不从他法所生，怎么可能从真如而出生？杨、蔡、莲等人怎么可以说祂是生灭法呢？

《密严经》中这么证明：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境；人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】此段经文中明说一切法都依阿赖耶识而有：一切染污的法、一切清净的法、一切无漏法都依阿赖耶识而有；真如也是无漏法，摄在一切净法之中，当然也是要依阿赖耶识而有，也是摄在阿赖耶识中；既如是，真如又非生灭法，则“能够显示真如无为的阿赖耶识”绝非生灭法，怎有可能是生灭法呢？杨先生、蔡先生与法莲师、悟观师他们怎么可以说祂是生灭法呢？更何况经文中明说，成佛尚且要由证悟这个阿赖耶识而作开始，所以名为大乘真见道；最后还要因阿赖耶识心体转成异熟识，再转成无垢识以后才能够成佛，所以说“诸佛国土悉以（阿赖耶识）为因”，可见一切佛法都是依第八阿赖耶识心体才有，当然阿赖耶识一定是常住的法体，杨、蔡、莲等人怎么可以诽谤说“阿赖耶识心体是生灭法”呢？

很抱歉！我们的演讲时间已超过了三分钟。今天总共讲了四小时，结果还是只能讲完第二章──讲义的第九页──后面还有这么多，显然无法讲完这个题目，看来我得要自己再动笔，用白话的方式把它写出来。今天讲这个题目、日后还要继续写完这个题目，目的是要证明“什么才是真正的开悟？”意思是说，证得阿赖识才是大乘法中真正的开悟；因为证得阿赖耶识的人，就能现观心体的真如法性，也能够现观法界的实相，这正是正觉同修会在禅三破参后所现观的“真实存在而如如不动于六尘”的第八识法性，证得实相心阿赖耶识心体的真实性与如如性，证得这个真与如的缘故，当然就是证真如；没有证得阿赖耶识心体人，都无法现观真如法性，名为不证真如的凡夫或二乘四果愚人。证得阿赖耶识心体而不能现观真如法性的人，那是他的智慧太差──听闻别人明说而不能发起善妙智慧──所以不能对阿赖耶、异熟、无垢识的本来无生发起忍心，所以对第八识心所显示出来的真如法性不能生忍，导致他还想要头上安头的另外寻找真如法性，这就是不得大乘无生忍的人。如果有人想要外于阿赖耶识、上于阿赖耶识，而别求真如作为证悟的话，就是心外求法的佛门外道。

同时也藉这场演讲的机会，以教证来证明：阿赖耶识这个心体是三乘佛法的主体；二乘圣人的两种涅槃要依阿赖耶识心体而有，菩萨所证的大乘涅槃──本来自性清净涅槃──也要依阿赖耶识心体而有，佛的无住处涅槃也是依阿赖耶识心体而有，所以经中佛说“阿赖耶识同于涅槃”。既然一切法都依阿赖耶识心体而有，都从阿赖耶识心体中出生，四种涅槃都以阿赖耶识心为体，当然阿赖耶识心体就是实相心；若是实相心体，当知只有祂才是唯一的实相，不可能另有一个实相心“真如”。如果像杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）他们一样，主张阿赖耶识是从另一个想象中的如来藏、真如中出生的，那么他们想象中才有的如来藏、真如，也应该是实相心，能生实相心体的心一定更是实相心故；这么一来，则是有两个实相心，则实相就变成有两个了，那么实相心对众生而言就不是绝待的了；也将产生另一个问题：“实相心将有两个深浅的层次”，阿赖耶识实相心的层次较浅，真如实相心的层次较深。这样一来，就会有无量无数的过失产生，逃不过平实所写“八九识并存的种种过失”的预破，就会进退两难；也会使得两个实相心的道理不能成立，其中一个实相心绝对不可能是实相心故。所以他们说另有一个真如可以出生阿赖耶识心体，那是想象的法；想象的法当然不是正法，名为妄想。他们现在以想象的、不是正法的法，来取代正法，和藏密以外道法取代正法，和印顺法师以藏密应成派中观的外道邪见取代正法，本质并无不同。他们自己想象发明佛法的作法，也与藏密妄想发明新的东西套到佛法果证上面，走偏了以后却自称更胜于释迦牟尼佛的正法，当然都是破坏正法的行为！

古时常有未悟之人在阿赖耶识是不是真心上面争执，不懂经教所说“非真亦非妄”的真义，所以自己建立第九、第十识，自称是经教中的真正意义；如此在八、九、十识上争执，误导众生说有九识或十识并存，这是画蛇添足、头上安头。我不希望以后有人把这个千年冷饭再重新热炒一遍，迷惑广大众生；不愿后世有人再来画蛇添足、头上安头的别立第九、十识，以免后世佛弟子四众再被误导，而像今天的杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师等人一样的诽谤正法；所以我们现在要做的工作，就是将这盘冷饭消化掉──把它吃掉──让未来世的佛教中，再也没有这盘冷饭可以重炒了！未来大家就是回归到“以整体性的如来藏教法为中心”的法，是全面性的、而且是有次第性的、完整的佛法，也是将“画蛇添足”的蛇足去掉以后的真正佛法。也就是以此第八识为中心而成为一个宝塔似的完整的佛法体系：《《以阿赖耶识心体为基础而修行，阿赖耶识净除烦恼障的现行而转变上去成为异熟识，再净除烦恼障的习气种子及所知障的无明随眠而转变上去成为无垢识：无垢识也是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如；涅槃依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依此第八识而有，所有一切法都汇归于第八识，以外别无佛法。》》能够这样子，整个佛法的体系就融会贯通了，就可以使现代佛教之正法，回归到世尊时代的正法内涵。