大乘佛法的集结（五）

小乘人说的涅盘，实际上是灭去了三界诸有，因此对于蕴处界只有停留在一个比较笼统的概念，就是蕴处界虚妄不实，以为不实在就是真相，以为虚妄就是实相，可是整体的虚妄之中，如何说了解这虚妄，这样就是真实。如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果一法尚且不可由虚妄之间互相维系，何况此三界更深细之法：如人究竟如何出生？由父母出生，于母胎位，其实为母亲者对于自己如何心跳、如何呼吸、如何消化、如何排便，等等身体的运作都无法亲自知了，更何况能够制造婴儿？乃至这三界的器世间如何形成，也是茫然无知，所以对于虚妄相的认识，只有停留在很初浅的地步，如果这是缘起，佛陀所说的因缘，这样是不究竟的，因为连自身的五蕴运作都无法实证和现观，如何生长发须，如何生长指甲，这中如何变异，乃至这山河大地，如何变异，乃至这一切日月星宿如何变异，究竟这中的运作为何，如何运作，通通不知，这样如何有法来说这样是叫做了解实相？

小乘人根本不清楚实相，这才是事实，以其所了解的不过是蕴处界，而不知道小乘经典所提到的「不相在」又「不异我」的实相，到底在哪里。因此对于蕴处界的变动，可以根据佛陀所说的生住异灭、生老病死、成住坏空，这样来观察，这样所得到的最终结论还是，归于无常，以无常不是究竟，所以诸法本空而不实，因此趋疾入灭，了得干净，不再轮回。可是当如果这三界中也伴随着实相，这「不相在」的真理存在时候，为什么要趋疾入灭呢？不能因为自己无法读懂书籍，就说没有书籍上面所说的道理，这中之捡择，实在是清楚不过；乃至说自己无法修证，就说这中间没有实相存在，这是小孩子都知道荒谬不实的说法，何可为实！

小乘人因为对于拯度有情，没有很大的兴趣，乃至可以说其对于是否有实相的存在也不关心，对于蕴处界的无常，则是体验深刻，乃至以能够观察三世的缘起而作现观，发现于地狱恶道中曾经所受的苦楚，因此会特别发心脱离生死，反而不是像是另外一类殊胜种性的有情：菩萨种性，愿意发心不离三界生死而度化有情；因此对于后者便需要掌握这三界各缘起变动变异之中的实相，如何能够在虚妄相中得到一个经中所说的「不相在」的实体，这样以其为基础，而将实体此实相的内涵通通了解，因此这便是称之为：菩萨必须了解的成佛之道，而小乘者永远只知道如何成就灰身灭智之道，而永不成佛的差异。

在外道的实体论，也提到了实相，不过其所谓的实相，都是架构于不可知的冥性，因为不可知，所以也不可证，这些佛陀时代的许多外道根本不知道到底有没有这样的实相存在，不过因为这世间实在是有太多凡夫不可以解释的神奇之处，因此可以归之于「不可知」，由是不可知，当然无有下手之处，只能够相信这「不可知」，因此这就是「迷信」，因为没有其它的方法来知道，这样的理论是否为真实，因为连想象出来的人自己都不知道，所以称之为不可知，简而言之，说者就是根本就无知，所以推诿而为「不可知」。这就像是一个小孩子对于日月如何运转不清楚，但就向这其它的小朋友说，这日月的运转是非常的神秘，这中的道理一定是有，但是我们没有办法了解，这样无知的了孩说法一样，这我们大人只能够一笑置之，而学者当中也有许多人犯上如是的过失，将自己的无知大胆披露，而以自己的「无知」说为「真理」，真是无知之人，不免于他人怜悯！

所以佛陀于大乘经典说的一切有情的实相：一切有情的本来自性清净涅盘，二乘人是根本无法想象的，因为大乘法甚至都没有特别对二乘声闻种性的人来宣说，所以在经典中说，不是大乘种性的人，不应当对其宣说大乘了义经典，就像是对于刚在土壤的种子，施以大水一样，必定坏烂一样。所以连听闻都没有的人，根本不知道这中的道理，这中的实义，又如何去修，又如何去证呢？这样说要了解这生命中的实相，岂不是缘木求鱼！

如同有人以为这生命中的实相，是在不断地打坐中，就可以得到，不断地静坐到一念不生，这样就可以得到，如是的虚妄！以没有一个念头生起，又如何去观察一个真正的实相，实相要能被观察，如是的「不相在」，至少也要有可以想要观察的，这样这个被观察的，才可以被观察的到！坐中不起观察，已经和小乘人所基本的禅思不同，更入于外道无有念头的禅定之中，各各分毫不错地走入「未到地定」，这样还期待如是错误的知见，可以得蒙　佛菩萨慈悲赐予大乘菩提，如何可得！

这样不是对的途径，应该去寻访善知识，真正的善知识，而不是只有在教导您如何努力地打坐，如果此理可成，则应当大半的外道者，也可以得　佛慈悲给予大乘佛菩提的实相而开悟，但却不是如此！因此不是外道或是喜欢静坐的修道人没有想要成就殊胜的实相智慧，但其错误的知见，则是导致其永不能够开悟的主因；修学禅定，本来就不是实相的真正入手之处，这就如同种下稗草，而期待谷物一样的不切实际！

大乘经典的一贯立论，已经使得小乘人即使是证入阿罗汉果位的人，这些证果的「圣人」来完全编辑大乘经典成为不可能，因为大乘经典根据许多的地方来批判小乘人，谴责其「不受后有」，因为大乘菩萨为了要救度众生，因此要受后有，不是以免除后有为究竟，即使成佛之后，还要救度有情，而且已经完全了解实相，也知道三界由此实相而生，如何需要执意要进入一个偏执的无余涅盘呢！

如果要比较大小乘者的证量和智慧，那更是无可以比拟，因为即使是小乘者以为的解脱道，在大乘人的六地证量时便已经证取，只是大乘人没有愚痴到灰身泯智，灭去一切诸有，而入无余涅盘！

对于后来多次的集结，也无法说是大乘经的集结，因为这许多的集结都是因为对于法义上面的厘清而产生的，在形式上，确实有小乘阿罗汉的出现，如同以往的僧众于中论义，讨论佛陀所流传下来的经典，从中简校其中的义理，发其幽隐，定其深旨，所以许多的部份都是根据自我对于经典的认识的不足，试图以自己的小乘看法来解释这典籍，因此所成就的三藏中，并不外是重新解释，这样的解释当然不是经部所含摄的，因此客观的来说，如果是以集结佛陀的说法，以佛陀说法为经而说是集结的话，那只有佛陀示现灭度时候的大乘菩萨集结可以如是说，更何况那时候，是小乘人集结小乘经典，大乘人集结大乘经典，哪里有其它人可以集结大乘菩萨所持受的菩萨经藏之可说！

而于此略为细说，诸后之多次集结，大多发表「律」、「论」之二藏，并非是「经藏」，所以　如来之说法唯有了义说，即是　如来所说法，即是此一乘大乘教，即是大乘菩萨圣众之所集结，非是后来有人可以更高于诸佛菩萨之证量可为集结！乃至说即使有些号称为「经藏」者，也可以于中简明，如《那先比丘经》以那先比丘而说，然其叙说，已经于其文中说为那先比丘不逢于　佛，是为　佛后之人，当然不是　佛陀示现在世的所说经法！以　如来所说，乃至示现于法会之说法，可以集结说为经语，而　佛后不过是后人所称，不可以之为实！所以总此一代时教，大乘佛法于中叙说　如来衷曲，了此究竟大义，如同小乘法不以蕴处界为实，不堕于凡夫之意识心我，然而却独说大乘实相心，此中又能偏合《阿含经》小乘法之隐藏之大乘义理，所以如何可说此为不实！若其为不实，则此《阿含》诸小乘经典也无法自圆其说，其于中「如来藏」之意，于《阿含经》仍有说之，于　如来之成佛不同于二乘也有独说，乃至如上所说有三乘法，乃至说诸佛有示现「未说小乘法」，所以如何可以小乘法而为实际？

因为彼此不同法义，虽承法乳，以所知不同，故所受不同。住此世间有苦，小乘人心中所想的是，那要赶快脱离生此，不再受苦；而大乘人所想的是，要赶快成佛，在生死中救度众生不再受苦，所以了解其中的根本差异，因此就有小乘人和大乘人的差异，也因此所以大小乘人的心地完全不同，也因此无法以大乘的观点来看待佛陀在世时的出家弟子，因为这些弟子修学菩萨法道的时间还是很短，对于脱离生死的企求一直都在，因此无法可以根本断除其异执取的见解，必须不断地宣演大乘了义正法，乃至以劝诱的方式来作为引导！

而研究佛学之仁者应该客观地容受不同意见，而不是全部都作主观的认定，否定三藏经典的存在，否定其中大乘典籍的存在，一律当作是「伪作」，或者是疑似为「伪作」，这样将人间佛陀定位成为只能够说其想要听闻的佛法，而不是佛法的全貌，这样只能说是某些学者的个人无知的见解！

印顺法师对于集结大乘经典，可以说他应该是不置信的，对于他而言，只有小乘法是真的集结而出的，因此后世之人，如果是修学大乘法义的人，可以不去理会这外道印顺所说，因为他所说的，虽有佛法的名相，然而却无佛法的实际！如经典所说：「诽谤大乘佛法，就是一阐提人。」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生　弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《智论》提到　文殊师利菩萨带领　阿难尊者去铁围山去集结，乃至有说于金刚窟之外的集结；而根据菩萨神通道力，于何处集结，根本不是问题，菩萨的结界神通，即可隔开一切不相干集结的有情，因此何处集结，当如是思惟，因此不必更说在哪里集结！

真信于佛意者，且不说集结大乘法是哪一位大菩萨主持，还是许多的大菩萨共同主持，还是菩萨们以不可思议的神通，各自「分开」「又」「合会」地主持，总以无量神通道力成就，没有这样可以同时现起于无量法会的菩萨，就是如同没有证得阿罗汉三明六通的阿难尊者，不应该到这小乘经典的集结大会上去，所以这集结大乘不可思议经典，也要有不可思议的证量才行啊！这凡夫若是未经过多生多劫信受　如来正法，如何可以今生复现胎昧而有净信呢！

至于密续等密宗所流传的经典，不论是东密，还是如今藏密所传入的经典，也显然不是一人一时一地可以完成，而其说法完全在一开始就悖离了　佛陀在第一转法轮所说法，如　导师之法眼一抉择，便知道都是不离开识蕴境界而说法，不离开意识心的想象境界而说法，如此和今日大众所阅览的小乘经典根本南辕北辙，更别说其也悖离大乘经典，这些都还是在外道引以为是的意识以及其心所法中过日子，因此也无法有一个真实的道理，更别说和实相相应，虽蒙外道印顺斥责其男女淫乱合修之双身法，乃至说其为大乘之末流，尽情批判，然而还是有出家僧众私底下来「修练」藏密的「男女合修」，真是败坏僧门，毁辱寺院！如今到台湾的佛具店，还有贩卖「欢喜佛」，这类密宗的合修佛像，乃至竟然有显教僧众来购买，真是末法！真是外道紊乱正法！所以此密宗所本的意识心境界相，本来也是一般人所以为修行的将此意识心聚焦到人间善法，都是以意识心的缘取境界作为实际理体，以为目前无法到达佛地，那是因为此理体不清净；根本不知道，此意识心无论如何修持，还是意识心；而密宗攀附性爱，以欲界男女淫欲说为正法之喜乐，又以食啖众生血肉为乐，如是痴人，将来不是喜爱食用众生的夜叉之流，就是因为诽谤正法而去到地狱恶道受苦！

印顺虽能坏藏密之淫乱见解，也还是无法说服这些研读过他书籍的出家大师，如星云「大师」、证严「大师」、圣严「大师」，这些大师们都陆续地和藏密之外道有所来往，即使今日达赖外道宣称这淫欲法本来就是藏密四众的修持法门，这些「大师」们听了以后，还是不会远离这样的「恶知识」，连人家都把这上床作爱当作是正法修行，请一切出家众要能够如是修行，才有真正的修证可得的时候，以此为藏密所受　如来法义之正说的时候；这些「大师」们不是鲜少听闻，就是毫无护持正法之心，竟然可以完全无动于衷！唉，本来种性不同，不可能奢望其它种性的有情来护持悍卫　如来正法，可是还是心中有一分「奢求」，希望这些「大师」们可以了解藏密之惑乱于正法，乃至于连一般的世间善良的外道都不如！可是观察这些「大师」们的夤缘藏密，根本无有歇止，作贱自己，引狼入室，可叹！可叹！可叹！

印顺外道虽有鉴识于男女双修之恶，更直说藏密以意识心之常见，观想妄想之我，实非佛法，直接以「末流」赠之，所以胜过诸「大师」者多多！如是受印顺之「正法」而自居者，真不知道他们夤缘藏密的行为，正是印顺所批判的末流学人！然印顺惑乱于空无所有之邪见断灭论，以此迎合小乘不了义说：灭尽之无余涅盘，以为法界实际就是不可知、不可证，所以小乘圣者无有证之者！但为了不落于断灭空，此涅盘中必须要有「实际」，然印顺不愿回归大乘佛法之如来藏，干脆留下「把柄」，会于藏密「不可知证的意识极细心」说，以意识为主导，不信有实相可说可得！对于证得如来藏之一切种智的　如来，必当说其无有，同入无余涅盘，以同入故，何有佛位可说；又对极乐世界之大乘净土正法，施设诽谤；攻击证悟实相之禅宗贤圣僧，总说不实；如是邪见，披衣搭衣而广说毁辱大乘三宝：佛法僧之法，可谓淋漓尽致！无有真知于　如来处，以不信受　如来故，以如来藏非凡夫可取证，直说无有，何可称之为出家之人！真「一阐提」也！

由于印顺对于中国的佛教引起了广大的波澜，乃至其数百万言的著作成为了佛学院学生，甚至是出家众必须阅读的书籍，这样的影响太过于巨大，很难想象一位无修无证的凡夫僧，竟然可以如此惑乱人心，这其中必定有不可思议的因缘！然而其已经作古，其之示现已然成灰，所留下的众多遗毒，正当法门菩萨们加以清理！故虽其有破斥藏密之功，何能掩其破斥　佛陀正法之过！如此以凡夫之力，而能够一统中国，成就于一尊之言，真可谓正法复兴之「邪见先发」，如今日欧美者信受藏密之邪法，亦当为后来正法之「邪见先发」，如同　如来出世之前之总总外道邪见倾巢而出，而离弃诸欲而学外道法，亦此而为　如来无上正法之「邪见先发」！以为后来当来正法可以检斥批驳，正世间知见，说此不可思议的一大事因缘！所以比较人间忧苦，此佛法灭才为真正的忧苦，世间匹夫尚且以国家为己任，何况我辈直以入　如来地为宗旨，誓死捍卫此　如来最后一分法教者，虽今日复受胎昧，又未出家，然大乘菩萨种性如斯尊贵，遇缘必定现起，岂可坐令当下，不思奋起，不思否极反复，则　如来一代时教便此惨烈终结！斯可忍，孰不可忍！岂可堪受于万一，但叫此身生死千万回，也无令此景重现印度佛教覆亡之惨剧！印顺一切远离大乘佛法，和大乘佛法的界线如是分明，是以于此当先说何人何者集结大乘经典，于此说集结竟！愿现在当来诸等菩萨于此不疑！

 

南无阿弥陀佛

南无圣 平实菩萨摩诃萨