佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门”(2)

1、佛菩提道的四圣谛函盖解脫道的四圣谛

菩萨不只是依据二乘法宣说四圣谛，也依据大乘密意宣说四圣谛。菩萨在二乘法中，为众宣说八苦、三苦、一苦，令众知晓苦圣谛乃至集灭道谛；然后再依据大乘法说四圣谛：在大乘中，不以苦为圣谛，谓牛、羊、人类乃至地狱有情都受众苦，都知无常、苦、空之理，是则应有苦圣谛；然而，彼各类众生都无苦圣谛，因为知苦而不知如何离苦。二乘有学、无学也没有苦圣谛，谓彼等不回心者都不知、不闻如来藏——自心藏识实相；回心之人虽然得闻，而不知、不证，心欲修证而不能证，是名为苦；修已得证，能亲领受，入菩萨数，现观蕴、处、界我之苦、空、无常、无我，乃是依如来藏为因，方有蕴、处、界之苦、空、无常、无我；现观蕴处界之缘起性空，乃依如来藏而有缘起，而有缘灭，而有性空。菩萨如是现观，证实本来自性清净涅盘乃是二乘苦圣谛及因缘观之实相，二乘定性无学不知、不证此一实相，畏惧隔阴之迷而不愿再受生死；菩萨证此实相故，不离隔阴之迷而发受生愿，再受生死，心无所惧；所以定性二乘无学畏生死苦，只有苦，没有苦圣谛；菩萨不畏生死苦，不仅仅有苦，也有苦圣谛，现观定性二乘无学不知、不证实相而畏生死苦故。

下面简略的说明集灭道谛的道理：定性声闻缘觉仅仅知蕴、处、界苦集之理，不知修集般若真智之理，如果闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，所以说定性二乘无学在大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不仅仅了知定性二乘无学苦集圣谛，也了知彼等被无始无明所障，不知、不证实相，而菩萨如实亲证，所以说菩萨在大乘法中已证苦集，也证苦集圣谛，为什么呢？谓菩萨于无始无明尚未完全断尽，故有苦集；于实相已知已证，渐渐深入修证，故有苦集圣谛。

定性二乘无学，能知蕴、处、界苦集灭除之境，而不知自心真如所蕴无始无明随眠灭除之境界，故说定性二乘无学在大乘法中没有灭圣谛。菩萨不仅仅了知二乘灭圣谛，也能了知无始无明随眠灭尽（即成佛道）之理，所以菩萨在大乘法中，有苦灭，也有苦灭圣谛。

定性二乘无学，能知蕴、处、界苦集灭除之道（即八正道），而不知灭除无始无明尘沙惑之道，所以在大乘法中没有苦灭之“道圣谛”。菩萨不仅仅象这样证知定性二乘灭苦之道，也证知无始无明尘沙惑灭除之道，因为有般若实相智的缘故；所以能化度众生证悟自心真如，由是发起真智，自知未来必定成佛。菩萨以知成佛之道，如实知故，所以在大乘法中有苦灭之道，也有苦灭道圣谛。

2、佛菩提道的“法无我”函盖解脫道的“法无我”

声闻乘的法无我智是三法印之“诸法无我”。彼等声闻行者在五蕴十二处十八界之中证验人无我，然后在蕴、处、界之人无我智基础上，现前观察蕴、处、界辗转所生诸法之中，没有不坏之我，因此而断尽我执，成阿罗汉，而还未知诸法缘起缘灭之因（即如来藏），所以不与大乘般若慧相应，所以人人畏见维摩诘大士。然而，声闻无学能为众生宣说诸法无我，所以称为声闻法无我智，这种声闻无学不仅仅获得尽智，也获得无生智，称为“声闻法无我智”之说通。

缘觉乘之法无我智也不离“诸法无我”。缘觉乘行者依据十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中没有常恒自在之我，悉同蕴、处、界之缘起缘灭。然而，缘觉乘人在缘起法中，现观“识（即阿赖耶识）缘名色（即意根及受精卵）、名色缘识”，所以能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然是这样，然而还未能证得阿赖耶识，所以在菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛能为人宣说十二因缘之缘起正观——识缘名色，名色缘识；称为缘觉法无我智之说通。

二乘无学有如是法无我智，然而，此法无我智未与实相般若相应，不能证知诸法无我之实相，怒能证知诸法法性之无我性，所以不是真正的法无我。菩萨不然，依如来藏之亲证及领受其性，证知如来藏法性之无我性，证知如来藏所生十八界、五蕴、十二处之无我性，也证知如来藏及蕴、处、界所共辗转而生之一切法都无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，都称为大乘法无我智；菩萨随其所证法无我智，而能为人宣说的，称为大乘法无我智之说通，所说函盖二乘“诸法无我”之法无我智。

3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故

大乘佛法的分宗立派、固步自封，实乃局限自身之见道修道，无益自他；錯悟之人如果更自是非他，以自身误会之宗义非他宗派，則成破法之人，更障自他道业，于自于他都是有害无益。所以，大乘佛法应双具解脱果及佛菩提果之见道法门、修道法门，不应分宗立派、自是非他；一切悟者都应检异辨魔，摒除邪知邪见于佛门之外，令人天获安。

佛法分为三乘，乃是方便，本质应是一乘：大乘別教修证之唯一佛乘，因为已函盖解脫道与佛菩提道的缘故。为令急求解脫出三界者先证解脫果：二乘菩提；证解脫果已，方信佛語真实不虚、佛法真实可证，乃敢迴心大乘，修学別教之佛菩提果：无生法忍一切种智；因为慈悯及智慧善巧的缘故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同，然实唯一佛乘，无二无三；如此方是《法华经》终教之真实义。

《大萨遮尼乾子所說经》卷二：“尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：‘世尊！若无三乘差别者，何故如来为诸众生说三乘法？而言此是声闻学乘？而言此是缘觉学乘？而言此是菩萨学乘？’佛告文殊师利：‘诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中无乘差别，何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门；如学诸伎，次第修习。’”

大乘別教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脫果修证，也具足显示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？都因为別教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观時机因缘，渐渐引入佛菩提道——令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自心之無生法忍一切种智。所以 世尊观机逗教，依根机差別、依境界差別、依法相差別，依功德差別，而將唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差別。然而，三乘菩提都是同一法界性——如來藏性，都依如來藏而建立；而如來藏法界体性本來都无差別，是故不应分为三乘。今我大乘別教法门既已函盖三乘菩提，圆滿具足，何须再分三乘？故应依別教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何況于大乘法中再行分宗立派呢？

四、凡夫不证二乘见道的缘由

凡夫不证二乘见道的原因有二：一是不解基本佛法之十八界法，二是不解涅盘之本际。前者令凡夫不得二乘菩提之见道，后者令凡夫于二乘菩提生诸邪见、误导众生。

1、不解基本佛法之十八界法

十八界谓六根、六尘、六识。然很多凡夫不理解意根，多认为大脑即是意根，便生种种邪见。为什么说大脑不是意根呢？因为佛开示意根能去至后世，所以大脑不是意根。举经为证：“……尔时世尊告诸比丘：‘若思量，若妄想者，则有使攀缘识住。有攀缘识住故，入于名色。入名色故，有未来世生老病死忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。……’”[杂阿含卷十四（大正藏三六○经）]。白话翻译如下：

“如果有思量性（作主审断性）不灭，如果有虚妄想不灭的话，则有结使攀缘之第八识存在。因为这个具有结使攀缘之第八识存在的缘故，所以进入母胎名色之中。进入母胎名色之中的缘故，便有未来世之生老病死忧悲恼苦……等。”

为什么说“有攀缘识住”之识是第八识呢？佛说此识入胎，住于名色中故，甫入胎时之受精卵及意根即是名色故。甫入胎时，既由此识入于名色中，而此时之“名”尚无前六识，故“名”只是意根，“色”是受精卵尚未分裂时之单细胞。“名”摄在心，非是有色根，故意根是心；前世死时之六识俱灭，不能去至来世，当知“识”所入住之“名色之名”唯是意根；意根是心，非有色根故。“名”既是第七识意根，则能持“名”者必是第八识，前六识尚未有故。若谓此际意根之“名”是大脑，则背事实；若谓甫入胎时唯色无名，则背四阿含佛说，佛说此际名色具有故；故说意根是心，非是大脑，大脑不能去至来世。

所以，《阿含经》中佛语正真，已证实有第七识意根及第八识（即持名色之识），则已具足八识，不须于十八界外另行建立意识细心，以之作为前后世生死轮回因果之联系；也不须彼等外于佛说，另行建立意识细心为涅盘之本际；佛说意识依意根有，不是本来自有之心；佛说意识若在，即不能入无余涅盘；佛说意识之最细者无过于非非想定中意识，此心若不永灭，则不能令意根与第八识舍寿入胎。所以，如果建立意识细心为涅盘实际、为前后世生死之联系，则是虚妄之说。

2、不解涅盘之本际

凡夫不知、不解、不证涅盘，于涅盘生诸臆度，堕于情解，便以情解、臆度而弘传常见外道之涅盘，都堕《楞严经》所说之外道五现涅盘邪见，误导众生。都是欲以意识心入涅盘：或以见闻觉知心为涅盘心，或以意识细心为涅盘本际，或以意识极细心为涅盘本际。

当知佛说涅盘者，谓阿罗汉断尽我执，舍寿时，令自我灭失（即五蕴十二处十八界俱灭），称为涅盘。此谓六识及意根俱灭，第八识不入母胎，不生于天界，故不再有来世我现行，称为无余涅盘。凡夫不解佛意，都以意识之觉知心性欲入涅盘，堕于外道五现涅盘邪见。如果说有“不可知之意识细心”，此乃虚妄建立之邪见，如兔角法。因为意识一旦现行，皆必可以自己觉知，不论细至何种程度；意识具有证自证分。

如佛于四阿含中，处处说阿罗汉入无余涅盘时，名色俱舍。色谓色身，名谓意根及六识与其所引受、想、行蕴。如是，意识舍已，尚有何种细心存而不灭？若有意识细心不灭，则不可谓意识已灭，则佛应说尚有意识细心不灭，则亦应说尚有意根不灭，佛在阿含诸经中说“意根与法尘为缘生意识故”，则应无余涅盘位尚有三界：意、法、意识。如果是这样的话，阿含诸经佛语成妄，应须改写；如果不是这样的话，则凡夫主张有“不可知之意识细心”，则成妄语，乃是虚妄想所建立之兔角法。

由阿含诸经理教说二乘菩提不得离于七八识而单独成立；由基本之十八界法及涅盘本际，即知二乘菩提俱以如来藏为根本而建立；二乘无学证得十八界空，舍寿时灭尽名色十八界成无余涅盘时，非空亦非有。非空者谓有第八识离见闻觉知独存，非是断灭故；非有者谓“三界有、十八界有、名色有”已灭尽故；如是涅盘成中道义。不是象有些人说：“蕴处界灭已，灭相不灭，故名真如。”此名邪见断见。灭相是空无，不可谓非断灭故；知灭相者是意识心，不可谓非“常见有”故。是故一切人不得外于第八识如来藏而言二乘缘起性空之法，佛于四阿含中，已处处说第八识故；许多人读之不解佛意，妄谓佛未曾说，如是诸人尚不能入二乘见道位，遑论大乘别教果证？所以二乘菩提不外如来藏、依如来藏而显！

五、解脱道内涵及其修学次第

解脱道者：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。

声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心（也就是识蕴）是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴、处、界就全部消失不见了，这叫无余依涅盘，简称无余涅盘，这样就是解脱果修证完成。

他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以称为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘，这就是二乘所证得的解脱。