正说无余涅槃

大乘佛法真义之中，无有无余涅槃，乃至有余涅槃可说，以解脱者之境界，非是断灭之境界，而是真解脱境界，如来于《大般涅槃经》说：「真解脱者即是如来。」全文于经典中出现七十五次，直说：「解脱即是如来。」所以唯有如来是真正解脱者，其余之解脱者说法，不过是　如来为了安慰勉励有情，而权说，非是大乘真正究竟法义！

因此二乘之小乘法之所说的诸涅槃，不过是哄小儿啼，如同经典说：

《大般涅槃经》卷5：「

『世尊。何等名涅槃？』

『善男子！夫涅槃者名为解脱。』

迦叶复言：『所言解脱为是色耶？为非色乎？』

佛言：『善男子！或有是色，或非是色：言非色者，即是声闻缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱。善男子！是故解脱，亦色非色。如来为诸声闻弟子说为非色。』

『世尊！声闻缘觉，若非色者，云何得住？』

『善男子！如非想非非想天，亦色非色，我亦说为非色。若人难言：非想非非想天若非色者，云何得住去来进止？如是之义诸佛境界，非诸声闻缘觉所知！解脱亦尔，亦色非色说为非色，亦想非想说为非想；如是之义诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。』」(CBETA, T12, no. 374, p. 391, c28-p. 392, a11)

所以唯有实际得到大涅槃者之　如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以　如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚　如来实义的人，才有可能在小乘法中间大作文章，　如来是一真解脱色，是真色，此之真色，既然不是二乘人所知，更非凡夫所知，如是凡愚都且不知，而更说此色不是凡夫二乘愚人所认知的「色」，所以此解脱境界是有「色」，此真解脱「色」不是凡愚所说「色」，而毕竟不是空无，因此　如来已经明说，法身不可见外，唯有佛与佛可「见」之外，　如来更有实色，此色非所思惟之色，因此明说佛地毕竟解脱「色」，毕竟「有」！而此「色」以「诸佛如来解脱境界」，以「如是之义诸佛境界」，因此对于不了解，不能够发起智慧观行境界的一切凡夫二乘说为「非色」，而此之说者实为「亦色非色」，以众生以譬喻而得解，所以说为「亦色非色」，然此真正为「色」，以如来总离一切业果，无有积聚而可说为诸蕴，所现起「亦蕴非蕴」，乃以众生情解不得其便，永无得知　如来之真实之「色」而说「蕴」，其实竟无可说为「蕴」者！

以如是之「实色」，真解脱色，实为　如来果地所得之报身，乃是无漏种子功能成就，历经三大阿僧祇劫修行而得以发起，前于诸菩提志行坚固位时候，蒙佛授记，而此成就无上正等正觉如来果德！所以以如来藏之真无漏种子之功能为身，而得以发起，无有障碍，因此报身不可说其边际，以无漏种子功能本如来藏遍一切处之功能，唯此真无漏种功德，显示真实三乘说法，为诸声闻、缘觉、菩萨而说法，以如来藏即是法身义，而其所藏之无漏种子功能不得发显，以凡夫二乘有所障碍，以二障：烦恼障、所知障不能令此无始无漏种子得起功用现前，不得佛地功德，所以此圆满报身功德不得发起！然而佛地，则一切诸障既去，何能障碍此无漏种子之发起功能，以佛地所相应：五别境心所法，以及善十一心所法，此如来藏法身所成就皆可现量而观察，共众生之意，而发起利益之「善」，以诸相应故，以一切皆为所悉故，故一切无有不知，一切无有不晓，此「觉」无上，故称无上正等正觉，以无有任何一不知者！说为究竟，无可更上！无有更须「觉」者，故称　如来！所以此之报身无可得见，以其「色」无有真知者，所以此为成佛之境界，为佛地之所知，以此能够相应「善十一法」，此时法身如来所行功能，皆是报身境界，以此功能显示为身，而能行诸善法，而简择别于一般世间之有漏之善，所以此之为善，亦是入不可思议之佛地境界，毕竟让众生可以入此真实第一义谛！所以虽说三乘诸法，实际以终究必定入诸佛地，所以总说为一乘实教，离此佛地境界便无可说，以此必定令一切众生有情尽未来际，可以得证大菩提，大涅槃，以众生既无断灭可说，又无真实无余涅槃可说，而　如来度生又无有穷尽，则又可方便于此自受用时候，以利益诸地菩萨有情，而令发现，所以更方便现诸报身，是以诸化土，诸有土，随意而现起，故说此报身非缘一切诸成熟三乘有情而现，以诸地菩萨而得受用，故称为他受用报身！

如是小乘之无余涅槃以及其在世之有余涅槃，根本不是可以说为涅槃，以毕竟不知道涅槃实相故，以尚且需要趋于诸法以求有涅槃，以作为当作涅槃，此乃有为有作，不知道如何现观涅槃，如是儿戏，岂可称之为涅槃，涅者不生，盘者不灭，既然于此根本不知，寻之住定之法，而说为有余涅槃，不过是痴人说梦，何有一丝毫之实际涅槃可说，惟可说，一切未悟之人，一切未悟之众生，总说一切凡愚，尽皆于此受用而不知道涅槃，以一切诸法皆为此涅槃体所出生，当下验有涅槃，何须入住，何须入有定，乃称之为有涅槃可说，如是即是有所出入可言，涅槃尚且不生不灭，不来不去，其体恒一，岂能容纳此入来去止！有出有入，名为变异，以有诸相生灭无常，何可以此而说　如来之真实义之涅槃！

不过　如来以诸方便设教，令此三界苦海一切众生可以得度，所以方便而说有涅槃，以外道尚且说有涅槃可得，如何求道于无上法王，而说无有涅槃可得！故简示而诸方，而说有真涅槃，以不离开如来藏而说涅槃，然毕竟小乘者不心慕于大乘菩萨道，终究无有真实涅槃之触证，是以方便施设有此二涅槃：有余涅槃和无余涅槃，以有余涅槃即是定境方便，然此定境不同无心定，以破除我见而其立足根本，所以不说此为诸般定境，然同于诸定境，有出有入，以此为涅槃，则此说即是非如实说法，以涅槃无有出入，何可说此有余涅槃遇诸明日之触身受，而得出定，名为有涅槃可说，不过自欺欺人！何可以之为真实！以涅槃需要实证，何可以不需要实证之涅槃，可「意会」之涅槃之为有涅槃，如是之者，若无断除我见之正确知见，则此涅槃无有一分之功德可说，以浑然无知于涅槃，连知见也无，将涅槃说为有出有入，以「入」而说「涅槃」，真佛法之冤家！「入」之前，为「不入」、「无入」，于一时，而有变异之「入」之「法」出「生」，此法既「生」，则此入之法，将来必「灭」，以诸法有「生」有「灭」，唯有真涅槃实际唯是「不生不灭」、「无生无灭」，是故何可以此有所出入之生灭法而说大乘佛法！所以名之为灭尽定以说有余涅槃，以此二涅槃而说有入有出，有住有离，是以三昧定境所摄，然此三昧定境亦非诸二乘有学地可知，是故既然不离定境而说，虽此定境殊胜，然毕竟不真实，所以唯一可道，愿二乘人可以先得信受安住　如来之无上果德方便，而信受　如来，以此信受故，将来得为于无余涅槃位中可得有「出期」可说！

以畏惧生死故，如来而行安慰，岂可以小乘之说法为实！小乘人对于生死怀有恐惧，乃至见到过往于地狱中之苦事，不觉冷汗、血泪俱出，惊悚万分，所以虽有意识和意根之决定分之抉择，然一切诸烦恼习气种子仍在，因此虽不造业入三恶道，然自知若且无量世不断地轮回，何可免之？故虽相信佛语，「应该」不入三恶道，然对于菩萨志行无有用心，故仍然以灭去诸有，空去诸有为妙境，于无有证得真实理地之者，而可以毕竟无实而无悔，以无有怜悯众生之故，因此虽有诸般苦楚之有情颠沛流离，然心中始终以诸自安危为尚，所以虽后来得遇胜法，然此种子只有转异成为无我之安危，而不愿再持有诸「色」，以为意识心唯一「可毁灭」之我，而不愿追寻有否涅槃实相，以涅槃不是和我有关，以无有发现涅槃可以得证故，所以诸多考量！

然则　诸佛岂可以小乘阿罗汉之所思、所抉择为尚，必以真实之大涅槃，实际理地之涅槃为说，然诸佛化身示现八相成佛，此应化身之示现，故非法身、非报身可说，然皆诸佛因地乃至究竟佛地之所为成就，一切诸有染种子于此佛地而一切竟成无漏，故可诸多佛地之应化身示现，而为诸有缘有情而广为「说法」，所以小乘之欲入灭者，可以方便播种，而正说其之所悦，以欲钩牵引，令入佛道，虽阿罗汉无心于佛菩提大道，然世间法俱成非，不欲有身有智，身心俱灭引为究竟，　佛陀依诸方便，而说究竟之前方便，既然学道上有次第之不同，不可定以何法引为入道之必然，因此随诸学人之所欲，而方便设教，间以大法伺之，令诸熏习，虽无心而求者，　佛陀仍有诸多方便，所以称之为佛，称之「方便波罗蜜」俱足圆满，所以世间人所想的方便，　佛陀俱足无疑，乃至诸贤位菩萨、诸圣位菩萨所想的一切方便，　佛陀皆俱足，而且于佛地所为之无碍，知见之透彻，非一切有情所能够思之，所以礼赞　佛陀，出过一切人天贤圣，大觉真觉，方便真方便，一切示现，所为施教，不可思议！

因此故无有有余涅槃、无余涅槃之可说，以佛地之境界难思，所为方便难思，因此欲令众生安稳于圣道而不退，所以方便施设涅槃化城，令诸有情可以远离一切世间无常欲乐诸患过失，而心慕此施设涅槃，乐于一切无为，虽未得证真实涅槃，但已经远离诸世间过失故，所以不为诸业果业因所拘，唯有此身报尽，即可方便说无受业道之趋迫，因此以「无我」广说，「蕴处界」之「无常」而为之广说，而令其心开意解，所以而说小乘法，以此小乘法而为之实际，所为「出世间」而为饵，令诸众蜿蜒脱离三界之诸苦，首肯圣贤之无为大道，而知身心空幻非是为我，非可为实，如是走向佛法真实际之大道，虽则前途渺茫，佛道尚遥，然此旅地深处，佛陀即就此无量成就方便，能令诸众抵达化城，以此化城为期，劝令修习，故小乘弟子知晓此一圣道可以成就涅槃，当生成就阿罗汉之解脱者，故对于他法无有专心其意，唯有念念在兹，应当成就此涅槃，所以勤于修习，因此无有真悟触证之涅槃真心可说，以小乘法首灭我见，次薄贪瞋痴，三断除五下分结，四断除五上分结，总成阿罗汉之圣道，所以以诸灭法为尚，一令无为，何有实际理地于此诸法可说！

《大般涅槃经》卷5：「善男子。阎浮提内众生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故。定得涅槃无疮疣故。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提余悉治已。是故涅槃名无疮疣。」(CBETA, T12, no. 374, p. 391, c22-27)

所以　佛陀究竟理地之涅槃而相说方便法，说有二乘涅槃，实际根本不是真正涅槃，只是真正涅槃之前方便，所以除了一阐提不能够治以外，小乘法能够信受，必定入未来之圣道，所以　佛陀只有唯一大乘，唯一一乘！

《妙法莲华经》卷3：「

所将人众，中路懈退，白导师言：

『我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。』

导师多诸方便，而作是念：

『此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还！』

作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。

告众人言：

『汝等勿怖，莫得退还，今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。』

是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：

『我等今者，免斯恶道，快得安隐。』

于是众人，前入化城，生『已度』想，生『安隐』想。

尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：

『汝等去来，宝处在近。向者，大城，我所化作，为止息耳。诸比丘！

如来亦复如是。今为汝等作大导师，知诸生死烦恼，恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：

『佛道长远，久受懃苦，乃可得成佛。』

知是心怯弱下劣，以方便力而于中道，为止息故，说二涅槃。

若众生住于二地。如来尔时即便为说：

『汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃。非真实也。』

但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。

如彼导师为止息故化作大城。既知息已而告之言宝处在近。此城非实。我化作耳。」(CBETA, T09, no. 262, p. 25, c29-p. 26, a24)

所以正说无余涅槃乃无上正等正觉　佛陀为欲救度一切众生所生之方便，更说有余涅槃之方便，以　佛陀之无上方便力故，所以可以施设无碍，以究竟能够利益众生故，所以可以于施设，令诸大众远离五欲生死过患一切诸等烦恼，而以无上佛道相引，无为「真常」相引，然众生距离此实际真常涅槃极为遥远，所以虽然可以离开诸等过患，无能发起成佛之心，因此已经蜿蜒而离欲界山城，但是前途何有所依，若不生净土归向，终于无能于此三界诸行所作，而以菩萨志行而无退，所以　佛陀无上方便力身，言教而说有涅槃，不必成佛，也有涅槃可以成就，此非虚有，一切信而修习之众生皆可证，所以此等众生虽于无量世而修学大乘佛法，然今生所生之猛利退心，殊不可挡，然有此无上之施设涅槃方便，所以可令众生安稳于此施设之化城之中，以此城真乃　佛陀之方便而说有城，有涅槃诸真乐安稳，乃至　佛陀更方便示现有诸等大阿罗汉有证得有余涅槃，无余涅槃者，如是方便中之方便，所以一切无安于久学大乘之学子可以疾入化城，于涅槃之中，于此当生取证此二涅槃，然而此终究为化城，不是可以安止之处，由是可以出入有余涅槃，乃至说有阿罗汉灰身泯智之后，后来法种现起，可以再回三界，修学圣道，即是都有出入可说，如何真实际之涅槃尚且有出入可说！有出有入，即是有来有去，即是有变异，即是有变异生有变异灭，且不说此为实际理地之化现，或者其它，汲此变异，便非是本体之涅槃实相心，如何以变异诸法而为实际，引以为戏论！