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正说无余涅槃(6)

[三乘菩提]  发表时间: 2015-08-11 16:25 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《大般涅槃经》卷5:「善男子。阎浮提内众生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故。定得涅槃无疮疣故。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提余悉治已。是故涅槃名无疮疣。」(CBETA, T12, no. 374, p. 391, c22-27)
所以 佛陀究竟理地之涅槃而相说方便法,说有二乘涅槃,实际根本不是真正涅槃,只是真正涅槃之前方便,所以除了一阐提不能够治以外,小乘法能够信受,必定入未来之圣道,所以 佛陀只有唯一大乘,唯一一乘!
《妙法莲华经》卷3:「
所将人众,中路懈退,白导师言:
『我等疲极,而复怖畏,不能复进。前路犹远,今欲退还。』
导师多诸方便,而作是念:
『此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还!』
作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城。
告众人言:
『汝等勿怖,莫得退还,今此大城,可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。』
是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:
『我等今者,免斯恶道,快得安隐。』
于是众人,前入化城,生『已度』想,生『安隐』想。
尔时导师,知此人众,既得止息,无复疲惓,即灭化城,语众人言:
『汝等去来,宝处在近。向者,大城,我所化作,为止息耳。诸比丘!
如来亦复如是。今为汝等作大导师,知诸生死烦恼,恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:
『佛道长远,久受懃苦,乃可得成佛。』
知是心怯弱下劣,以方便力而于中道,为止息故,说二涅槃。
若众生住于二地。如来尔时即便为说:
『汝等所作未办,汝所住地近于佛慧。当观察筹量,所得涅槃。非真实也。』
但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。
如彼导师为止息故化作大城。既知息已而告之言宝处在近。此城非实。我化作耳。」(CBETA, T09, no. 262, p. 25, c29-p. 26, a24)
所以正说无余涅槃乃无上正等正觉 佛陀为欲救度一切众生所生之方便,更说有余涅槃之方便,以 佛陀之无上方便力故,所以可以施设无碍,以究竟能够利益众生故,所以可以于施设,令诸大众远离五欲生死过患一切诸等烦恼,而以无上佛道相引,无为「真常」相引,然众生距离此实际真常涅槃极为遥远,所以虽然可以离开诸等过患,无能发起成佛之心,因此已经蜿蜒而离欲界山城,但是前途何有所依,若不生净土归向,终于无能于此三界诸行所作,而以菩萨志行而无退,所以 佛陀无上方便力身,言教而说有涅槃,不必成佛,也有涅槃可以成就,此非虚有,一切信而修习之众生皆可证,所以此等众生虽于无量世而修学大乘佛法,然今生所生之猛利退心,殊不可挡,然有此无上之施设涅槃方便,所以可令众生安稳于此施设之化城之中,以此城真乃 佛陀之方便而说有城,有涅槃诸真乐安稳,乃至 佛陀更方便示现有诸等大阿罗汉有证得有余涅槃,无余涅槃者,如是方便中之方便,所以一切无安于久学大乘之学子可以疾入化城,于涅槃之中,于此当生取证此二涅槃,然而此终究为化城,不是可以安止之处,由是可以出入有余涅槃,乃至说有阿罗汉灰身泯智之后,后来法种现起,可以再回三界,修学圣道,即是都有出入可说,如何真实际之涅槃尚且有出入可说!有出有入,即是有来有去,即是有变异,即是有变异生有变异灭,且不说此为实际理地之化现,或者其它,汲此变异,便非是本体之涅槃实相心,如何以变异诸法而为实际,引以为戏论!
本文标签:成佛之道(192)无余涅槃(23)有余涅槃(4)大乘佛法(15) 本文关键字:无余涅槃,有余涅槃,大乘佛法,成佛之道
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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