五蕴十八界

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前言

一、五蕴

（一）色藴

（二）识蕴

（三）受藴

（四）想藴

（五）行藴

二、十八界

（一）六根

（二）六尘

（三）六识

三、五蕴十八界的虚妄及苦患

（一）色蕴无常

（二）识蕴无常

（三）受蕴无常

（四）想蕴无常

（五）行蕴无常

（六）十八界虚妄

四、五蕴十八界空相的证入

（一）前方便

（二）修声闻禅

（三）思维四食

（四）明心与见性——参禅

五、五蕴十八界皆依阿赖耶识而有

（一）色蕴五根及意根都依阿赖耶识而有

（二）色蕴五尘及法处所摄的一分色尘也依阿赖耶识而有

（三）识蕴依阿赖耶识而有

六、结语

注释

 

前言

五蕴十八界就是众生的身心。如今末法时期，学佛人能证得解脱果的极少，其主要原因就是没有如实地了知五蕴和十八界，没有如实地现前观察五蕴十八界法的虚妄。众生正是因为不了解五蕴十八界的内涵及虚妄性（即不了解自我的虚妄），更不能在佛法修行中实际观行、认定五蕴十八界虚妄，从而在三界中头出头没，流浪生死。

佛说：人身难得、佛法难闻。学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘对境，观行、实证五蕴十八界的虚妄，则能有机缘断我见、证初果、走向解脱。

一、五蕴

五蕴即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。什么叫蕴呢？蕴就是聚集、积聚的意思。

（一）色藴

什么是色蕴呢？色蕴是指人类的色身由四大物质（即地、火、风、水）所造成；是由受精卵汲取母亲血液里的养分，胚胎逐渐成熟；待从母体出来后，通过饮食，在身体内经由地、火、风、水四大物质的运作，消化吸收食物的营养成分，身体才得以滋养、成长。所以，人的色身不停地新陈代谢、每一秒钟都在变异中，正所谓念念变异、生住异灭。这样由出生到长大，由长大而变异、而逐渐变老，最终由老而死亡，这一世的色身就消失了，不会永存。

那么人类的色身是从何而来的呢？自古以来就流传着许多关于人的来源的臆断猜测。譬如古老的中国，臆猜天地万物及人类由盘古创始而来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；或由女娲搏黄土造人等等。中国古代老子认为宇宙中的一切物质和生命都来源于道，道是宇宙万物的本源。他说： “道生一、一生二、而生三、三生万物”。外道教的基督教《圣经》中更有荒谬的说法：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创世记第2章4至25节） 然而所有这些说法都只是猜想及后人演化的传说，无法圆满解释色身从何而来的真义。

佛法中对色蕴的定义是：色蕴是色法积聚的意思。具体而言：色蕴以阿赖耶识[注1]心体为因，同时又以往世六识无明熏习为缘，所以阿赖耶识与意根[注2]入胎而取受精卵，从母体中摄取四大以造眼、耳、鼻、舌、身五色根之扶尘根[注3]与胜义根[注4]；有了五根之后，由于“外法光明所照”，则意根有念，于是促使阿赖耶识出生五尘（注：五尘指色、声、香、味、触），于五尘中则有意根所触知之法尘显现；因此，色蕴包含十个方面内容，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根以及色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，是这十种色法积聚而有，这十个法称为色蕴。

从佛陀的开示中，我们了知有情生命并非无缘无故自然发生，不是仅由物质聚合而成，也非由神所创造，有情生命乃是由阿赖耶识心体为因，又因无明遮障随意根心体入胎而生起，众缘积聚而成，缘尽则坏，故有情生命凡有生，必有死，有情生命有前生、有今生、有后世，在六趣中生生世世轮回。

（二）识蕴

1、识与识蕴

什么是识？识即是识别的功能。有佛语圣教为证：“云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。”（《增一阿含经》卷28）凡是能够了别六尘境界的，都是识蕴所摄的妄心。

什么是识蕴？识蕴也称识阴，也就是前六识。有佛语为证：“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”（《增一阿含经》卷28）当来下生弥勒尊佛于《瑜伽师地论》卷27又如是云：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别，如前广说。是名为蕴。”识蕴六识包含眼识、耳识、鼻识、口识、身识、意识这六个心。

2、识蕴中不包括意根、阿赖耶识

大乘法之根本论《瑜伽师地论》中，当来下生弥勒尊佛亦同佛说，将前六识说为识蕴：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识；总名识蕴。”[0433c17]也不将意根摄在识蕴中，因为意根是意识生起时所依根的缘故，在识蕴生起之前就已存在的缘故，不可摄在后生的识蕴中。意根唯因即生，不须藉缘，不摄归识蕴；阿赖耶识心体是因缘法的因，佛说“本来而有”，不必藉缘、已自存在；意根与阿赖耶识心体不是属于借缘才生的法，也不是积聚而成的法，不得摄入识蕴中。阿赖耶识既是出生识蕴的因，也是识蕴借以出生的众缘（六根、六尘等十二处）的因，阿赖耶识心体又非积聚而成的，当然不可摄归“蕴”中。由于阿赖耶识心体本来已经存在，也可单独存在于无余涅槃中，证明其非属积聚所成，蕴义不能成立，故不可摄归识蕴中；又，阿赖耶识心是识蕴出生的因，同时也是“识蕴出生所依缘”的因，因此不可摄归识蕴中。

3、识蕴是因缘所生法

识蕴六识由众法因缘聚合而成，由众法积聚、蕴集而成。在二乘法的原始佛法四阿含诸经中，处处都有佛说圣教，称识蕴是依其他三法而生起，也就是“根、尘、触三，生眼识”……乃至“根、尘、触三，生意识”；也就是说眼等六识，都依“根、尘、触”等三法为缘，才能从如来藏中出生，所以叫做识蕴；识蕴中的一切识都依这三法而生，若不是依这三法而生，就不能称为识蕴。譬如经中说：“诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说：‘五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。’诸贤！若内耳鼻舌身意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。”（《中阿含经》[0467a09]）从以上开示中，世尊已经明说：识蕴是因缘所生法。如果不是因缘所生法，即非识蕴所摄。

（三）受藴

受蕴包括初受蕴和后受蕴。

1、初受蕴

初受蕴包含两个方面的内容，即境界受和苦、乐、舍（即不苦不乐）等觉受。境界受是身根本有的苦、乐、舍受，即是尚未由觉知心、尚未由离念灵知心（注5）生起对境界欢喜或厌恶的心行时所得的身根、身识上的所有觉受；苦、乐、舍等觉受是身根、身识一经触痛尘、转由意识领受身根痛触的粗相、细相而产生的苦觉、乐觉、不苦不乐觉。这些觉受之所以被称为蕴，有两个方面的原因：

1）因为这些觉受必须先有色蕴及识蕴，然后才可以在人间生起；所以这些觉受，必定是经由色蕴与识蕴聚集而成，若无此二蕴之聚集成蕴，则无身根、身识的苦、乐、不苦不乐受可言。

2）受蕴是由三种受而成就。若没有苦受、乐受、不苦不乐受三种聚集，则不能成就受蕴；若单有其中之一或其中之二，则人间众生的受蕴不成就，称为有残缺的人，也就是残障人。从这一点我们也可以了知：受蕴是聚积所成的法，所以被称为蕴。

2、后受蕴

境界受与苦、乐、舍受生起后，随后再由意识觉知心、离念灵知心的观察而产生心理上的苦受、乐受、不苦不乐受、忧受与喜受（即依于身根所有受蕴而再转生的心理上的苦、乐、舍等受），属于后受蕴。

（四）想藴

身根的苦受、乐受、不苦不乐受，都是由觉知心意识所了知，这个了知就叫做想；因此佛说：“云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。”（《增一阿含经》卷28[0707b16]）

所以并非仅限语言文字所作的思惟、思想才称为想阴，所有识阴六识已生起知觉性的，这个知觉性都是想阴所摄，经说“想亦是知”的缘故。若因想阴知觉性的了知五尘，然后生起苦、乐、舍的觉受，已经是受阴所摄，已不是想阴了。为什么想阴这个法仍是积聚而成蕴的呢？这是因为想蕴的了别性，乃是由色蕴、识蕴、受蕴的“触”心所法具足以后，才能有“了知性”的“想”，所以说想蕴也是积聚而成蕴的：由色蕴五根界、识蕴六识及意根一处所蕴集而成为想阴，所以说想阴也是蕴。

境界受中的想蕴成就以后，才有六想身：也就是眼想乃至意想。

六想身即是六识对六尘的直接了知性，即是眼根眼识的见性、耳根耳识的闻性……乃至身根身识的觉性、意根意识的了知性，总有六种知觉性，所以叫做六知性、也称为六想性，这样叫做六想身，也就是想阴。有这个眼根、眼识等六种知（想）的想阴，才能有离念灵知心或有念灵知心的六种见闻知觉性，然后才有灵知心、觉知心对于身根三种受的分别领受，因此而产生了顺心、违心、俱不顺违的觉受，即是苦受、乐受、不苦不乐受；有此三受，然后始有意识觉知心自身生起的种种语言文字妄想，想着要离苦得乐，才有忧受与喜受，然后才有初机学人所知的语言文字相应的想蕴。若是探究实际的情况，未起语言文字时领受身根苦、乐、舍受的觉知性，即已是想蕴所摄，经说“想亦是知”的缘故。

（五）行藴

行蕴是指身根的种种行为，也就是表色及无表色，都是行蕴；另外，识蕴的种种心行，也都是行蕴所摄。

人类都有身根，不坏的身根就叫做有根身；有根身在人间的存在，就会有行来去止、坐卧睡眠及饮食、大小便利等等事情要做，由此显示的种种表色，都是行蕴；乃至由表色而显示出来的气质、神韵等无表色，也都属于身根的行蕴所摄。身根的行蕴也就是肢体动作等色蕴所显示的法，所以行蕴中有一部分是由色蕴的行为所显现，即是色蕴的行来去止肢体动作等事相上的功能差别，这也是众生最执着的自性，摄属行蕴的一种。

身根有行蕴，六识及意根也有行蕴。

六识心王的行蕴，就是眼识的行为、耳识的行为……乃至意识觉知心的行为、离念灵知的心行，都属行蕴所摄。识蕴六识的行蕴，就是眼识见性的行为过程、耳识闻性的行为过程……乃至意识觉知心（离念灵知心）了知性的行为过程，都属识蕴六识的行蕴，都是识蕴六识自性的运作过程。识蕴中六识心王的心行，都是行蕴所摄；而识蕴的功能即是了别六尘，这是阿含经中佛的圣教。由识蕴六识了别六尘的缘故，便有能见的性、能闻的性、能嗅的性……乃至身识能觉、意识能知的性；凡是这些六识所显现的能见乃至能觉、能知的性的存在，都是识蕴六识心王运作时所显现的行蕴；能见、……、能觉、能知等性的运作过程，都摄属行蕴。

为什么六识心的见闻觉知性存在的时候是行蕴所摄？因为这些六识了知六尘的自性存在时，必定同有了别作用伴随运作，不仅仅指语言文字上的分别才是分别，譬如分别青黄赤白的时候虽无语言文字，仍然是在分别。

二、十八界

界又称为种子，又称为功能差别。十八界的意思，是指称十八种功能不同的法；因为这十八种法的功能有所差别、有所互异，所以说是界。同时这十八种界又称为十八种子，是指这十八法能产生十八种功能，所以叫做种子。

十八界的界，一般认知是指界限；但是既然说是界限，当然是有功能性的，才能说是有界限的法；而且应该有二者以上并且是互相之间功能性有所差别的，才能说是界、功能差别；所以界的意思是说功能差别的不同，或者说功能差别的局限。

眼根（这里单说扶尘根）的功能界限是接触色尘（注：若是胜义根则是能接触内色尘。以下类推，都只以扶尘根举例而说，胜义根的界，请读者自行思惟与观行），色尘的功能界限是显示色尘的内容，眼识的功能界限是识别色尘的内容；耳根的功能界限是接触声尘，声尘的功能界限是显示声音的内容；耳识的功能界限是识别声尘的内容；乃至意根的功能界限是接触简单的法尘，法尘的功能界限是显示诸法的内容，意识的功能界限是识别法尘及五尘的粗相及细相，涵盖世间法与出世间法的粗相与细相。这就是界的真实义，换句话说，界就是功能差别，就是种子，就是功能的局限。

六根、六尘、六识，合起来叫做十八界。

（一）六根

人间的六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六根中的意根是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根。二乘法中所说的意根、意处、意，也就是指大乘法中所说的末那心体、意根。

其余的眼、耳、鼻、舌、身等五根则都是有色根，都属于色法所摄。眼根有扶尘根与胜义根的差别，眼的扶尘根是指眼窝中的眼球及其所属的视觉神经，眼的胜义根就是脑部掌管视觉的头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根二种差别，依眼根比类而推即可知之，不重细述。

此外，眼、耳、鼻、舌、身等五根都是随其有色根立名的。譬如眼根，因为属于眼，而且是接收色尘的受器，立名眼根；此根随眼立名并且是眼识生起及运作时的所依根，所以说是眼识的根，称为眼根。耳、鼻、舌、身根，乃至心法的随“意”立名而为意识生起及运作时的所依根，所以说为意根。换句话说，如果没有完好的眼根，纵使外面的色尘仍然存在，眼识也依然无法生起，当然也无法有眼识存在而运作；耳、鼻、舌、身乃至意识也一样，如果没有意根的完好存在，纵使法尘仍存在，意识也无法生起，当然无法有意识觉知心存在而运作：没有意识存在就不能做种种直截了当的了知，何况能仔细加以观察及思惟诸法？眼根是眼识的所依根，耳根是耳识的所依根，乃至鼻舌身意等根是鼻舌身意等识的所依根，所以六根是六识的所依，若六根有问题时六识就无法生起或正常的运作。六识即是识阴全体，所以六根是识阴的所依。由此可知，识阴中的意识觉知心，在人间的清醒位中当然是以五色根及意根为所依的；如果五色根坏了或功能受控制（譬如被全身麻醉）而不能正常运作时，意识觉知心就无法生起而暂断灭了。