《如何修证解脱道》讲解(6)

然后另外是苦的境界，苦已经够苦了，还在这境界中不断折磨你。那这种境界受，也让你产生“苦苦”，乃至于不是苦不是乐，他们就有变异行的苦，不断的在这过程中不断的运作，不断的产生，不管有多少的变异，或是微微的没有什么变异，他们这就是“行苦”。也就是说，五蕴在这个过程中，不断的在这里琢磨，因此这个就是“集”。所以应该企慕于“道”、要企慕于“灭”。所谓企慕于“灭”是什么意思？就是希望一切的这些苦的因、苦的果都寂灭了，你不再恋著这些造作，那因此“灭”就一切永寂了，这就是“灭”。可是要达到这个“灭”，你必须要依循著「道”，所以就会有见道、还有修道，见所断的烦恼以及修所断的烦恼，你应该去加以断除。

而见所断的烦恼，是佛门中最容易抵达的。因为你今天如果依止于佛法、你出家乃至于你受三归依、是在家的优婆塞优婆夷、或是在家的弟子，不管有没有受戒等等，这些就告诉你说，你得到三宝的加护；因此在三宝的加被之下，你应该可以从这些种种的法来得到出离，因为你相信佛法胜过于这些世间法。如果不是，那你就应该去想：你到底相信什么？什么你又把持作为我？那你对于如来的话——如来大师的话——你又起了什么样的疑惑？然后你对于其他“大师”这些恶知识，你是不是一听到人家说今天有灌顶，今天有什么……你就憨不隆咚的、好快的、就以快马加鞭的速度，赶到现场去接受灌顶？你是不是相信——取这些见？然后呢，对于许多不应该有的境界，来作违犯？

有的人说“淫欲可以修行、可以入道、可以证果”，你说“这太好了，以贪入贪，我最后就反转变无贪。”有这种道理吗？佛有说：“任何一切的淫欲行都必须断除，尤其是出家人不能有淫行，有淫欲行永远一切三摩地不可能得证。”乃至于说，今天有人可能会举经典上所说的：有 婆须蜜多的菩萨，然而 婆须蜜多的菩萨所示现的、所显示的是离开了淫欲行了；我们甚至可以从经典上这样来看就可以得到，祂让来依止的众生都能够发起三昧。那你说：今天哪一位大师、哪一位密教大师好啦——自已称为“大师”，就算你是“法王”，大家都站出来好了，一个淫欲心很重的人到你跟前来，不管你要怎么作好啦，你可以让他证得离欲清净而且证得殊胜三昧吗？所以饭可以随便吃，要吃早餐晚餐、大碗小碗，里面内容随便变都可以，菜你随便夹，不管东方西方都可以做，但是话你不能乱讲，佛法不是容得你污蔑的！

佛有说：即使是真实的修行人——最最真实的修行人，只要你不舍离，不舍离什么呢？像这些淫欲的大师师徒等等，只要你清净，不管你是不是要修学，乃至于说你已经痛下决心“我绝对不会沾惹这些淫欲法，我身心清净，我家里还有妻小或怎样，或是我还有先生，我怎么可能会亲近淫欲法？那别人说别人的，但是我加减熏习、加减观察，我不会去修行的。”佛金口还是预记一件事情，你说“谁？什么？什么事情啊？”佛说了：

【先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，毕为魔民，失正遍知，堕无间狱！】（《首椤严经》卷九）

你最多最多就是一百辈子，最快就是九辈子，因为你发的心很猛利，你决定“我就是不要学淫欲法，但是我还是要亲近”，那九到一百辈子中会怎么样？佛说“你一定会学”！佛的金口就是特别在经典上，为了今天学这些淫欲法，可是却津津自得说“我从来没有修淫欲行”。我们这边讲就是要说很抱歉，可是佛不用跟你说抱歉，佛直接说就是无间狱，不管你喜欢或是不喜欢。

所以你要相信佛所说的真实戒，你要相信佛所说的真实法。不要自己再去施设一个戒，施设“三昧耶戒”，施设你自己种种不如理作意的“戒”，然后施设这些淫欲、要长时间淫欲、乃至身体要产生拙火，这些都是外道法。所以我们今天透过三缚结的这种复习修学，决定你将来的知见可以不被其他人所扭转，如果你是利根的人、超级利根的人，你就可以证得须陀洹果了。

下次我们再根据这个地方，再来作一番的解释。阿弥陀佛！

第六辑 证初果的观行

各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天继续来作解脱道的这个演讲。今天要讲的内容就属于说你如何作观行，然后来证入初果。

这个我们所根据的是 弥勒菩萨的教授，在《瑜伽师地论》卷三十四，这边我们所看到的等觉菩萨对于证初果这地方是非常非常的重视。也就是说，如果今天你是自称是二乘的声闻人，那你应该要特别的留意这一份的资料、这一份的经卷。因为 弥勒菩萨在里面说的实在是太过详细了，所以希望大家，你若是说要修学上，你可以作依止，那我们这边就开始作少分的这样的讲解，让你能够从这地方来观察。

【一、变异行  二、灭坏行  三、别离行  四、法性行  五、合会行  六、结缚行  七、不可爱行  八、不安隐行  九、无所得行  十、不自在行】（《瑜伽师地论》卷三十四）

首先，弥勒菩萨告诉我们说：“你要观察苦谛，观察这苦圣谛。你要从这十种行来观察，这十种行就能让你悟入这真实的苦谛。”哪十种行呢？就是要“变异行”为首，那一直到最后“不自在行”。也就是说透过“十种行”的观察，然后你就可以对于苦圣谛——苦、空、无我、无常——这个能够安住、能够契入。

但是千万不要说，你以为这东西很简单，那只要扫过去，把这个“十种行”读完就算了。不！因为要作这样观察的人，我们这边可以直接的说：你不是在佛座下就可以直接了达这个胜义的人，不是一听到这个法你就了解，能够证得初果的人。那你说：“不会，我很优秀，怎么可能没有办法证得初果呢？你这个讲者实在是太……”。可是我们换句话说好了：你所熏习的声闻法也不在少，熏习的时间也那么多了，可是怎么会今天要谈到初果的时候、初果的见解，你哪里也不对，对“无常”好像也不是那么契入。所以你就要想：“没关系，我就是佛所说的极钝根人、超级的钝根人，可是我不要一直在这地方安止，因为呢，我要向著须陀洹道这样来走，我要向著声闻道去得证初果，我有心要取证声闻果，不管别人怎么说，别人怎么样，用什么法来诱导我，我还是愿意取证这声闻果！”如果是大乘人，你也应该去想：“我也应该是极钝根人，我对这法可能也是难以信受，那因此我今天也没办法到正觉同修会来修学，或是有些原因，但是没关系，我一样可以作这些观察，观察这些什么？观察这些现象，然后得到苦圣谛。”

观察哪些现象呢？首先你要观察：“一切的诸法是会变异的”。因此你要先分成内和外：“内”就是有关于你自身的，“外”就是关于这山河大地等等的，每个地方都要细微的观察，就是我们说的蕴处界的观察。观察的话，并不是叫你马上把自己的“修所断”，修道所要断的那些烦恼断除。不是！要知道，“见所要断”的是属于最粗糙的、跟圣谛不相应的那些知见，所以次第不要弄糊涂了。

没有人一开始要你把心锁在一个地方，然后“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行”等等，不是！要先去想说“这世间是不是无常的？是不是变异的？”你先从“变异”来看，因为一下子你没办法切入世间是“无常”的，那对你来说只是中文两个字，你不可能接受的，因为你没有细细的观察，除非你有往世的善根。可是你如果有往世的善根，那你今天就不应该怀疑佛、不应该怀疑法、不应该怀疑僧、不应该怀疑戒，你一定会去找善知识，你一定看这世间上有谁真实证悟的，他所证悟的“法”是不是符合实相，然后这个地方是不是有经典作依据。你一定会去，如果是今天你一定会添购一台电脑，将电脑把《大藏经》放在里面，或电子佛典放在里面，好好的阅读，然后遇到佛所说的：不能简择处，你一定会跪求佛，你一定是一个虔诚的佛子。

可是如果说你今天都不是，就是凡事你师父说了算，可是你师父说的好像跟别的善知识说的又不一样，然后中间每一个人都自称他是善知识，这么多的大师大家南传北传一起传、一起乱传，然后这种情况下，到底谁才是你依止处？所以，既然没有办法，你就应该想：“我就是钝根的人，因为我没有简择慧出生”。那没有关系，你就按照 如来的经教、如来的经律，然后乃至于菩萨的大论，将这个“三学”、“经律论三藏”，然后将这个戒、定、慧三学慢慢的熏习。因为经律论还是你所本，你必须要用知见——正确的知见——来作为基础，所以你必须要了解什么是“变异行”，而不是用嘴巴来说的。

那“变异行”要观察什么？变异行要观察你现在周遭的。你如果不用 弥勒菩萨的分法，你可以用自己的分法也可以，不过您应该尽量按照菩萨所教导的。那你去观察桌子、椅子这些资生的用品，这些资生具能够让你生活必须要所需的；然后乃至于这些山河大地等等，把分作山、分作河、分作城堡、建筑物、房子，这些内外事情总共有几十件事情，你都要一一的观察。观察什么呢？这些法是不是会变异？这些法是不是变异完以后又会恢复？它们是不是固定的一个相貌？形体会不会变？譬如说，你之前看到某某人他还健在，后来你就看到他到医院里面了，后来就发现他因为某某疾病然后截肢了；你看那肢节身体的毁损，那你就想这个地方就是会变异。所以这些观察必须要“现前所见”；不能够说这些方面我都听的，听的话呢你自己就少一分摄受力，因为最后也可以东听听、西听听，到处你都用听的；到处都用听的就变成一件事情，反正你都用听的，反正你都是信一半听一半，那这样就惨了！所以要产生清净信比较困难。

所以你应该于自己，譬如说你身体一向很好，那你就去观察别人，那你观察别人然后你也可以观察到一些处所、那一些相貌：譬如说有一栋大楼，它受到飞机攻击，然后呢，它就崩溃了……这样的话还不太算是现前所见，你只能透过图片相貌，不过这样也可以仿佛。那最好现前所见是你真的经历这些变异，不管是你的家财，然后名誉、名位、眷属；当初家里头好几个小孩都在家里，结果过一阵子以后，读书的读书、上班的上班，不就变异了吗？等到放假的时候，大家回来，那又增多了，没有一个“法”是不在变异中的。

所以你要从变异里面去了解，去现前地经历，不是说只用推想的、想像的，尤其只透过文字，就说“我就是这样信受了”，那除非你是利根人。利根人因为他心向佛语、心向佛道，所以他对于这种种法，他是习性就有信，因为他不怀疑，他不怀疑以后，他有清净信的增上力，增上他往下一步的继续走。即使是以大乘佛子来说，“十信位”以后才开始要“十住位”，您才想要说“我要如何安住”；因为相信了，不然那个地方你根本不想去，不然那个处所你根本不想亲近，那个道场你根本不想要踏进去。这就是同样的道理，你要产生清净信。

所以对于这种种的这些“法”分成内外的，你要一一的观察、好好的观察、审慎的观察——它是会变的，它变完以后什么时候变回来的。我小时候是这样，老的时候是这样，然后以后不知道会怎么样？这个我小的时候和老的时候，两者还是不相似，还是不一样，它还是变了，变了哪里呢？从这细微的地方，你就要去观察。你的眼睛一生出来了就应该好好作“法”的观察，所以这就是变异性的，要确认！不能够说，你看到这诸等的所有的法的时候，你就想“好漂亮好漂亮”，或是“好美丽好美丽”，一直在贪著这个法，你要去对于它的变异性、变异行，然后它的体相的变异，能够自己去了达。

所以小乘的修行者，如果是钝根人，你就要好好的去作这门的功课，不要自己说“反正一切都随便啦”，不！这样是错的。透过这些变异，你会感觉到它会作到坏灭，它会慢慢的坏灭，最后会别离。这些每个“法”你都要去观察，然后你在这地方才能够慢慢体会它的无常性。而这些法性呢，它们本身是存在的。

“尽所有性”就是说你要尽一切的观察。哪些呢？是不是五蕴，这些除了这以外，实际上就没有其它的“五蕴”了，就色、受、想、行、识，你要一个一个拉出来观察。不能够说“不用观察啦，色身山河大地这就是色，就是物质，除此之外，我观察以外就不用再观察，想一想就好了嘛。”不！你这样的话呢，你对于苦圣谛的了达，还不是很真实。因为你大而化之，如果你真实信受三宝，你真实是利根人，当然没有问题；可是如果不是呢，所以凡事还是要小心一点好。