第一个过失，阿罗汉灭掉五蕴、十八界之后，佛法就跟断灭见外道一样了，那原来修学佛法只是证一个断灭，这合理吗？似乎不太合理。从另外一个更为深细的角度来讲，意根本身的功能何在？有读过 平实导师诸论、诸书的菩萨们应该都知道，意根就是一个作主的心。意根在唯识学里面，我们说祂是恒常地、不断地遍计所执；这一个意根时时刻刻在变动攀缘的，这个意根不相应于记忆，这个意根甚至不相应于喜、怒、哀、乐，这个意根本身不会主动形成一个新的好习惯或是坏习惯，祂也不会主动地改掉一个旧的坏习惯。这之前我们在讲赌瘾，或是毒瘾，或是烟瘾的时候，也有提过这样子的一个说法。
换句话说，意根本身如果祂能够记持业种，祂就没有办法时时刻刻去攀缘，祂时时刻刻不断地攀缘其他的境界法；祂又是可灭之法，这样子一个法，本身就是所谓的心猿意马，祂怎么能够记持得住这样子的业种呢？佛在三转法轮的时候，当然我们说二转法轮的时候，其实就已经有说过了。即使一些引用二转法轮般若系经典，乃至譬如 龙树菩萨所造的相应于大般若经所说的《大智度论》来说：你们执著于三转法轮的唯识如来藏经典，二转法轮才是究竟，龙树菩萨从来也没有讲什么含藏识啊！我们会建议这样子的一个执著这样见解的菩萨，无妨在CBETA当中，用“识种子”这三个字去检索一下《大智度论》相应的内容。这样的识种子绝对不可能是意识种子，乃至不可能是意根的种子，必定是那个如来藏第八识。这一个能够相应于大种性自性，相应于造色的这样子一个功德性的这个第八识，以这个第八识而讲祂的种子，而讲说祂能够入胎，这一点无妨请有疑问的菩萨，自己去搜寻一下《大智度论》。
既然只有如来藏，只有第八识能够记持这样的种子，当然 佛于三转法轮所说的唯识如来藏，必定是不可以被小乘声闻人所来毁坏；因为如果您毁谤了如来藏——阿赖耶识，那因果没有办法成立，轮回也就无从说起了。没有轮回那我们就不需要修学佛法，没有如来藏、没有第八识，又没有一个受熏持种根身器的一个真实心、一个实体，那我们一切的修行，都只是为了证得一个断灭，我相信没有任何一位菩萨，愿意接受这样子一个结论。从这里来看，从如来藏在《八识规矩颂》里面，我们所说的“浩浩三藏不可穷”，三种藏：我爱执藏、所藏，还有能藏。依如来藏第八识具足这样的体性，祂本身是不生不灭法，祂不是五蕴十八界里面的任何一法。
之前也跟菩萨们提过，您要从整个佛法来思量，您信受轮回，信受轮回有因果、有业报、有业种；又自己检验过了，没有第六蕴、没有第十九界、没有第十三处。既然生灭法的范围只在这里，可是自己遍寻去观察五蕴也好、十二处也好、十八界也好，当中没有任何一法能够来储存业种。可是明明轮回又存在啊！佛如实说有啊！即使您不信受二转法轮、三转法轮的经典，至少四阿含里面都已经清清楚楚地讲过众生的轮回，众生依自己所造作的业，而去自作自受。当然大乘法里面，不是只单独狭隘地讲自作自受；依如来藏每一世的身心，每一世的五蕴不同，从这个五蕴的观点，从如来藏的观点，分别都可以讲：自作自受，他作他受；自作他受，他作自受都讲得通，都能够圆融贯穿，这才叫作大乘法。
好！回来这一点，所有否认如来藏的人，他等于是把佛法推向于断灭见外道一样的境界。所有否定如来藏第八识真实存在的人，他必定没有办法找出五蕴、十八界当中任何一法能够记持业种，他必定落于进退失据的状态。既然没有一个法来记持业种，即使您像那个《大毘婆沙论》，号称是五百阿罗汉所造的这一个《大毘婆沙论》。因为刚刚说过了，小乘人他不需要实证这一个本来自性清净涅槃；他只要证得一一能够灭尽五蕴、十八界，而能够证得无余涅槃，乃至生前还有五蕴存在，以五蕴为余苦所依这样的有余涅槃，他所证只是在这里；他只要灭生死，他没有要证究竟解脱佛地，他不需要证知如来藏。可是即使是这样子的阿罗汉声闻人，他绝对也不敢去毁谤有一个不生不灭法存在、有一个涅槃本际存在。
因为很简单，所有三乘菩提必定是依三法印，或是四法印而来验证。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这样子已经把五蕴、十八界法它的生灭、无常、无我都讲清楚了。重点在于涅槃祂是寂静，涅槃不是断灭。阿罗汉乃至声闻、缘觉、辟支佛，他证入无余涅槃之后，灭掉五蕴十八界，佛说他并不是断灭，是寂静、是清凉。这个寂静清凉，虽然是依于二乘定性声闻人所不须实证的第八识如来藏来说，是隐喻而说。可是如果您不想当一个自了汉，您愿意自度度他、自利利他，愿意当一个孝顺，真正的大孝、大爱的一个生生世世愿意济度这一些无量劫来父母、兄弟、姊妹的一个菩萨、一个有情，那您就应该要信受 佛在初转法轮已经隐说了这个涅槃本际、这个入胎识、这个名色因、名色本，这个五阴俱识；您也要信受不管是二转法轮的般若经典是经也好、是论也好都已经隐说了，当然是比阿含的阶段，还要更深细地去证成的有这样一个如来藏阿赖耶识。
因为之前我们所曾经录制的单元，也引用了六祖是因于五祖为他讲说《金刚经》，所谓的二转法轮的经典而开悟。他开悟以后他说：“何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。”这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是 玄奘大师所力弘的这个唯识如来藏了义经典，了义正法里面所说的第八识。浩浩三藏不可穷，能够受熏持种根身器这一个如来藏识第八识，不管从贤圣的角度来讲，从我们刚刚的道理，这样的一个推求来讲，五蕴十八界生灭法，没有一法能够超过。可是生灭法本身，又不可能记持业种存在，没有业种就没有轮回，没有因果的施设；没有轮回因果，你我又何必来修学佛法，何必受三归五戒？从道理的实说也好，从经论的实说也好，从这些禅宗祖师，这一些唯识的大祖师所造作的论而来演说，我们都可以证成这个第八识绝对是真实存在，而且是必定可以为有情所实证的。
