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怎么样是修止观门呢?(8)

[修伏性障]  发表时间: 2015-07-30 22:18 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
密宗他们常常这么讲:“人死了以后,身中的地大会融入水大,水大再融入火大,火大再融入风大,风大再融入空大。”请问他们:“地大如何能融入水大?”根本就不可能,因为地大是极微元素,水大也一样是极微元素,四大极微元素是不可能互相融入的,否则就不是极微元素了。四大只能经由人工结合在一起,只能经由阿赖耶识去摄取而造色身才融合在一起,但仍然是四大聚在一起,而不是互相融入的,所以仍然是四大不相入的,怎可能把地大元素融入水大元素中?密宗这种说法是很荒唐的!凡是知道一切种智的人,都会很清楚的知道,他们的说法是妄想。
舍身时是第八识阿陀那识舍弃了色身中的地水火风四大,是分分舍弃色身而离开,是每舍离一分色身时,所舍离的那一分色身中四大一时都舍,而不是把全部色身中的地大先融入水大,也不是先舍弃地大之后再舍弃水大。假使依西密的说法,全身的地大全部融入水大时,色身就一定会化成一滩臭水了,但是每一个人舍报完成而进入中阴阶段时,都没看见有人色身融成一滩水啊!怎么会说是地大先融入水大呢?真是荒唐!他们又说,地大融入水大以后,接着是水大再融入火大;融成火大以后就应该已经变做一堆火、或者变作一堆能烧的能源了啊!火大又要再融入风大,那不是再变成一阵风而吹掉不见了?可是明明没有啊!明明看见人们舍身而进入中阴阶段时,尸体都还好好的没变;而且尸体还要再燃烧火葬,才会变成骨灰嘛!哪里有地大先融入水大……等等过程?根本没这回事!所以他们所说的死亡的过程,都是自己妄想出来笼罩世俗人的邪见,与诸佛开示一切种智中所说的舍身过程完全不符,所以都是他们自己的邪见想象出来的。
我们说他们这样妄想,绝不是空口白话,必有根据,我们就举出龙欸巴的开示作证据。龙欸巴在藏密红教里面,人家都尊称他是莲花生以来的第二佛,所以他在红教中的地位很崇高;我念一段他的著作开示给诸位听听看,他说在临终的时候,中阴阶段应该怎么样为亡者开示;如果是你自己舍报的话,你那个时候应该要怎样了解舍报的过程,他说:“其时以地融于水故,觉身重而无力;以其同时色融于声故,眼识不明。其后,水融于火,色即合身中之血,黄水得尸粪;其时声融入香故而不闻听。其后火融入风故,暖色入心;其时香摄入冑故,鼻嗅不感。其后风融入视故,断气绝息;其时冑融入触故,舌不知味。识融入空故,粗细之所执消沫;其时触融于法故,灭受想。尤其红白明点相交于心间,空融入光明时,乐明无念智,一识剎那生起,法性融入本初地故,轮回至性解脱,于涅槃近矣。”
这真的很荒唐,完全都是妄想,色法会融人声音里面吗?如果色法可以融入声音,就不应该建立色界——物质的界限,就不该有色尘界的存在与成立;也不该建立声界——声音的界限:色法界与声法界都不应该立界!色法界与声法界如是,其余各种法界也如是,也都不应该建立界限了!可是佛明明立界,说地水火风四大元素是有界限的,也说六尘是有界限的,都是不相融的,所以密宗这些死亡过程的说法都是虚妄想。可是学密的人没有智慧,所以听了以后就迷信而不能思索正确与否,就跟着喇嘛们的说法团团转,到死亡时就希望生前学习的死亡过程之观想可以应用到,可以利益自己。可是他们死亡以后,一定会怨恨密宗上师、喇嘛们,因为死亡时的过程根本就与他们所说的完全不符合。这就是依地水火风来修佛法。可是久学密宗的信徒们,把密宗上师讲的背起来,倒背如流以后,等到将来入了正死位,一定会发觉自己受骗了;因为四大元素法界是不可能互相融合的,是不可能互相并吞的,只能把它们集合起来聚在一起而成为人身、天身、饿鬼身…等身,而不能互相融合为一种的;而六尘也是不与物质色身互相融合的,各有各的界限而不能互相融入合并的。
所以西密就是依地水火风来修佛法,是错误的外道知见,佛法绝对不是这样修的。佛法只有两个要门:第一是二乘菩提所证得的解脱道;这个解脱道共大乘菩萨,所以菩萨们也都会在适当时机加修解脱道的法。第二是诸佛菩萨所修而不共二乘的法,即是佛菩提道,也就是我们所宣讲的大乘道次第;但这个道次第并不是我创立的,我只是依佛说的经典把它们摘列出来,所以我只是把它整理出来而已,其实不是我建立的。佛法其实就只是这二个道,除这二道以外,没有别的佛法了。密宗却另外发明佛法修学的理论与行门,而且以那些外道邪见冠于真正佛法之上,说是比世尊的法更高的“佛”法;其实那些东西都是错误的邪见,我们要有正确的知见来加以简择判别,免得走错了路:努力精进修学一世,到老却发觉都是唐捐其功。
为什么我说道家也是依地水火风来修道?因为他们很讲究五行;练内丹也要讲五行,练外功也要讲五行;譬如形意拳,形意拳是以内功为主要行门的道法,他们以五种动物来象征金木水火土,那也是不离地水火风的,我年轻时也练过。我是一个很杂学的人,我当学生时,对课本没什么兴趣,总是喜欢这些课外的东西,很奇怪!我练过很多东西,武术就不谈了,光是气功部分,我最早学过的是科学气功,那是很早的年代,现在已经没有人学这个了;接下来就是因是子静坐法,后来又学一贯道的九节玄功;在中部时,我也学过鹤拳的气功,那时候都是清晨四点起来练功,还曾经吓到一个卖豆腐的人以为有鬼而到处宣扬!后来我到台北以后还去学过九九神功,这样就有五种了;可是追求到后来,发觉都不是我要的法;直到接触了佛法,才知道这正是我要的,然后就一头栽进去,永远都不想再改变了。
我以前一直在摸索,一定要追求一个什么?但究竟是要什么?我也不知道。只是很纳闷:一个人生来是要作什么的?活着又是为了什么?总不是为了生老病死世世轮回而来的吧?生命的存在,一定有它的存在意义,可是究竟生命的意义是什么?还得详细的探讨。所以我也读过《荒漠甘泉、但丁神曲、标竿、新约圣经、旧约圣经》……等等,就是没读过佛经,也不想读;因为我们当年在学校里的老师和书本中都说佛教是迷信,所以年轻时就不肯读。后来接触到佛法,才知道这是我真正要的,然后就一头栽进去了。这就是说,那些东西我都接触过,大概你们学鹤拳的话,打火肢、水肢,可能不会打得比我好,假使有人不信的话,讲经完了可以留下来,我们商量商量看!那时候我们练推手,也很用心练,这推手也是有诀窍的。这就是说,我学过很多法,我是个杂学的人。
但是那些都不是究竟法,都是与地水火风有关系的外道法;真正想学佛法的人,绝不可以落在地水火风上面去学。因为学那些东西都是有漏的有为法,这些有为法学得来的东西,对于菩提道、解脱道的修证,完全没有帮助,只是在浪费你的生命。可是密宗的学人大部分都不晓得真理,所以上师们都会用佛法的名相来附会,哄得大家一愣一愣的以为密宗修的真是佛法,就跟着他们走下去了;可是走到最后时,往往是人财两失:或者失了女色,或者失了男色,同时还一定会失了财物;到最后则是于佛法上一无所证,都落到外道法中去了(编案:详《狂密与真密》第一至第四辑的举例与辨正)。一生努力修行苦练气功,原来只是为了想要在双身法中保持不泄精而已,原来只能成就外道淫乐技艺而已,与佛法的修证完全无关;这真是令人非常可悲的一件事,我们不得不把它说出来,救救密宗的学人们!这就是说,修学佛法时不可依地水火风而修,“风”指的正是西密的气功。马鸣菩萨又说:乃至不可依见闻觉知而修。
“不依见闻觉知”,意思是说:修学佛菩提道,要用见闻觉知的心,来寻觅你本来就在的离见闻觉知的第八识心,那个第八识心真如,才是诸法的实相。修证大乘法的人,绝不可依见闻觉知的六识心作为修证之标的,应依离见闻觉知的第八识如来藏作为修证之标的,这才是真修实相法的有智慧人。因为一切法都是从那个实相心而来(或者直接从祂生出来、或是问接从祂生出来);而且证悟的人所知道的第八识法性的一切般若智慧佛法,也都是由祂直接出生或显现的;至于一般人所受用的世间种种的法,也都是从这个第八识心问接出生、乃至辗转出生的。但是不知道的人,就一定会落在六识心的见闻觉知性上;见闻觉知都是六转识的自性,如果所悟的心是有六尘中的见闻觉知性的心,就违背马鸣菩萨的开示了。
所以有智慧的学人,应该向离开见闻觉知的方向去寻觅实相心如来藏;但是离了见闻觉知的方向,想要找到心真如时,在这中间还有一个意根的体性存在,祂是介于有见闻觉知和离见闻觉知的中问。意根已经不像六转识那样具足六尘中的见闻觉知性,但祂还有一种很微细、很低劣的了别慧;意根就凭着这种低劣的了别慧,遍缘一切法;祂藉五尘上的法尘而遍缘一切法,可是祂的了别慧很差,自己无法分辨,也无法返观自己;如果法尘有重大变动,祂就要唤起意识加以分别,才能决定要做什么或不作什么,祂本身没有办法判断决定的;在祂要决定以前,先要依意识的分别判断,才能作决定。就譬如眠熟无梦时,遇到外境有重大变动,此时应该作什么应变?祂自己无法决定,因为祂的了别慧很差,所以必须唤起意识觉知心醒来分别外境,然后才能决定该如何应变、或者该继续睡觉?所以说,在这眠熟位意识断灭时,末那识看来似乎是离见闻觉知的,但实际上祂不是完全离见闻觉知的,仍然有极细的了知性存在;但祂因为没有六尘中的证自证分,所以祂并不了知自己的存在,只是执着一切法而继续为自己当一个看守者。
可是这个真实义,得要等你悟了,找到心真如以后,才会真正理解我这个意思;所以,在大乘佛法中修证上面的最大问题,就是没办法具备正知正见,不能往离见闻觉知的方向去寻觅实相心,总是把见闻觉知性的妄心当做是真实心,所以就会以意识的变相当做是心真如、当作是如来藏,就误以为自己是证悟者,往往因此而在自认为悟的状况下成就大妄语业,也跟着开始误导众生了。所以,“离见闻觉知”这个观念很重要,应该常常开示给外面的佛弟子们听闻。但是外面的人常常会误解你的意思:以为是要他们把能见闻觉知的意识心舍离见闻觉知。他们往往会这么想:“我若听你的话,把见闻觉知灭了,那要怎么修道?”可是我们讲的是:用见闻觉知的第六意识心,去找从来离见闻觉知的第八识如来藏心,不要往见闻觉知的方面去用心。我们讲的是这个意思,可是外面有很多人误会了。但是产生误会也是正常的,因为他们还没有悟嘛!所以,大家都得要了解:追求般若的证悟,就必须要去证得实相心如来藏;想要亲证实相心,一定得要用你见闻觉知的意识心,去寻觅另一个同时存在的离见闻觉知的心,这样子才是离见闻觉知而修学佛法,这就是马鸣菩萨所开示的“不依见闻觉知”。
“一切分别想念皆除”:一切分别想都除掉,是讲非如理作意的分别都灭掉了,而不是把所有的如理作意分别也灭掉。外面常常有人跟我们争执说:“你讲真如心离分别,那你证得真如心时,你就变成没有分别的白痴了,那你又怎么能够跟人家讲话、说法?”都是这样误会我们的意思。我们所说的离分别(悟后离分别),是讲悟后就离开虚妄的分别,是离开了不如理作意的虚妄分别;佛从来没叫人家断灭分别心,佛从来说的都是断除不如理作意的分别、虚妄分别。从来都是教人以能分别的觉知心意识,来寻觅从来就不曾起分别的第八识如来藏;找到不分别的如来藏以后,觉知心就离开虚妄的分别而生起智慧了;从来都是这样讲的,三乘诸经莫非如是;我们也是完全依照佛的这个开示来弘扬佛法,从来不曾教人把第六意识觉知心变成离见闻觉知而不分别。
佛只对一种人说要把分别心断掉,就是对于定性的阿罗汉想要取无余涅槃(定性声闻舍报一定要入无余涅槃)。他们问佛:“我舍报时要怎么样入涅槃?”佛告诉他们:“你只须把自己的十八界灭尽,灭尽以后就进入无余涅槃了。”只对定性声闻人才这么说。换句话说,他们入无余涅槃的时候,不但分别心都要断尽,连自己也都要全部灭掉,灭掉自己十八界了才是真正的无我,这样才是无余涅槃,这样才符合三法印。所以佛只对这种人说应该灭掉能觉能观的觉知心。但是佛对诸菩萨众们都开示:“于一切的虚妄分别想念(也就是《楞伽经》讲的妄想妄念。《楞伽经》讲的妄想妄念并不是讲一般人打妄想的语言妄念,是讲虚妄想的种种念),应该断除。”正是马鸣菩萨讲的“一切分别想念皆除。”
如果佛弟子们都能够“不依气息,不依形色,不依虚空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知,分别想念皆除”,这样修习而证得如来藏的话,似乎已经是真的实证清净心了,似乎就是真实的证悟了;但其实还是不够,因为还没有转依成功。真正的开悟,并不是知道开悟的内容以后就算是悟了,而是应该心中确实接受不疑,能安忍而实地转依所悟得的第八识心了,才算是得忍的圣者;也就是说,证得实相心或者得知实相心以后,转变觉知心的自己和处处作主的意根自己,依止第八识实相心的无所得无所失、不垢不净、不生不灭、寂静涅槃的第八识清净涅槃的自性,使我见、我执及种种烦恼不能再影响到自己,由此而获得一分解脱正受,这样转依成功以后才算是真正的开悟圣人。如果知道答案、知道实相心如来藏的所在,但是不能真实的信受无疑而安忍,不能转变自己而依止实相心的无得无失……等境界,那就不算是真正的开悟,纵使所知道开悟的答案正确,仍然不是开悟的人,因为忍法还没有生起,就没有解脱正受与智慧正受,这就是向人打听密意或被善知识明讲密意的愚人。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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