我们这一集要继续跟各位来分享观像念佛法门。那我们上一集跟各位说明到，大精进菩萨思维“如此画像非见非闻，非嗅非尝，非触非知，非出息非入息；一切诸法，亦复如是无有知者。”也就是说就像这个画像一样，它没有见闻觉知的，它是没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法。虽然有这个形象，但是没有眼根的作用，乃至于耳根的作用，乃至于意根的作用，也没有办法去触色声香味触法，所以就像《心经》里面说的：“无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。”能够知道法的是我们的觉知心，但是法本身是不自知的，法法如是，法法皆是不自知。不论是善法、恶法、工巧、无记法，或是十八界法、或是涅槃法，法的本身它都是不自知的。能够知道法就是我们的觉知心，那就像这个画像一样，它是非见非闻，那法也是非见非闻的，法也是没有见闻觉知的。
那紧接着 大精进菩萨继续这样的思维，继续这样子作思维：“如此画像非欲界摄，非色、无色界摄，一切诸法亦复如是。”（《大宝积经》卷89）也就是说，就像这样子的一个画像一样，它不是欲界所含摄的，也不是色界所含摄的，也不是无色界所含摄的；一切诸法也是这个样子，一切诸法也像这个画像一样，不是色界所含摄的，不是无色界所含摄的，不是欲界所含摄的。因为这个画像它是纸画的，它本身并没有欲界的欲的需求，也没有色界的福报和禅悦，也没有无色界的心的活动，所以它并不是欲界所含摄，也不是色界所含摄，也不是无色界所含摄。那三界众生处于欲界、色界还有无色界，才会有这样的需求，因为不离五阴。因为有了五阴，才会有欲界、色界、无色界；欲界、色界、无色界都不离五阴的作用，不离五阴其中任何一一阴的作用，所以才会有这样的需求。只有意识的觉知心、只有五阴，才会是欲界所含摄，无色界所含摄，色界所含摄，但是这个画像并不是五阴，所以不是三界所含摄。那一切诸法也是这样，它并不是五阴，并不是三界，三界法是众生能知法，但是法并不自知，法不知道所有的欲界、色界、无色界。所以“事有分别，理不离如。”“事有了分别”是因为我们欲界有欲界的需求，所以有事相上的分别。但是真如理体同时有这样的，同是一个真如的本体，所以三界虽然有别，但是能够同入涅槃门。不是说你必须要打坐修定到色界才能够进入涅槃的境界，欲界念佛一样能够入到真如理体，入到涅槃的境界，那参禅一样能够证悟真如本性，入到真如理体。所以，这是所有的三界众生都不离这样一个真如本体，但是又现行于三界里面。
所以我们修行，其实是“方便有多门”，但是“归元无二路”。“方便有多门”其实就是修行的方法有很多，所以有很多人就执着说“修学佛法这个，条条大路通罗马，为什么你们就是只说如来藏这一个法呢？为什么只有如来藏这个法能够证悟呢？”那这个就是完全于事、于理全部都搞混了。事修上面虽然是有多门，但是人家后面还有一句，叫作“归元无二路”，所以八万四千法门无论如何修行全部都是归到这个无二路，这个无二门这个无门之门，也就是禅宗所说的这个真心——这个真如、这个如来藏——所以任何的修行，全部都是“归元无二路”。都是回到这个理体上面来。
这个大精进菩萨继续思维，接着如何思维呢？他继续思维说：“如此画像……非取非舍……，非实非虚，非生死非涅槃，一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是”。（《大宝积经》卷89 ）那就是说这个画像，它本来是无情的，所以它是无取无舍的。它是实在吗？如果说它是实在，它又是无常、会毁坏的。那说它是虚有的吗？它分明，眼前分明又可以触摸，所以它是非实非虚，这个画像它是“非实非虚”的。那“非生死非涅槃”，这个画像，生死涅槃是有情的画像是无情的，所以它没有生死，没有涅槃。但是诸法还有如来身相也是跟这个画像是一样的，它是非实非虚，非取非舍。因为能取三界六尘万法，正是我们的这个觉知心，但是这个如来藏，这个诸法，乃至于这个如来的身相，祂是无取的，它是不取三界六尘万法，因为无取所以无舍，所以祂是非取非舍。但是祂又是非实的，因为祂是无心相心。众生都是执著什么为实在呢？就是执著五阴为实在，但是这个五阴是幻灭的，是祂所出生的，所以它是缘起性空，缘起性空所以它是不实在的，所以说这个如来藏这个法，祂是非实；但是又说非虚是指说，虽然祂出生了这些蕴处界诸法，但是祂的真如实体，祂是有实体的，祂是有一个本体的，不是虚妄想构想出来的，所以叫做“非实非虚”。“非生死非涅槃”就是说，众生其实都是在如来藏的表层上面生生死死流转不停，但是如来藏的本体，祂本身是没有生死的，那因为祂本身就是涅槃城，所以祂就本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以祂本身是涅槃城，所以没有必要取涅槃，所以叫作非生死非涅槃。
那 大精进菩萨经过这样子的详细思维完以后，因经过这样观像念佛、观如来身的时候，如实的了知如来的真实的法身（真如的体性），那在一昼夜之间，便具足了五神通，也就是具足了天眼通、天耳通，他心通、神足通还有宿命通；也具足了四无量心，就是慈悲喜舍——慈无量、悲无量、喜无量、舍无量心，这个就是已经过了四禅的功夫，才有办法具足四无量心；而且具足了辩才无碍、说法无碍，能够接受质难；而且得到了普光三昧，普光三昧是初地菩萨的大乘照明三昧，也就是《楞伽经》里面所说的初地菩萨的大乘照明三昧；再来得了净天眼，也得了净天耳，因为有了净天眼，所以能够见到东方无数佛界，而且超鬼神所见，也得到了净天耳，能够亲闻东方无数诸佛佛界说法，而且能够信受奉行。那在这样子勤行精进，满足七日以后，“以智为食”也就是以智慧为食物，不食世间的供养。那因为以智慧为食物，不食世间的供养，就引得天人来供养，所以一切诸天散花供养。那 大精进菩萨，经过这样子的念佛以后，得到了这样子的功德。
