这边我们必须要再说明一下，就是说：一行三昧其实它本身是因为智慧所得的，所以它是因为念佛的定力，能够透过念佛的定力来参究，来达到明心见性，所以它不是定境——定力跟定境其实是有很大的差别的。所以这个一行三昧它本身就是般若，一行三昧本身就是属于体究念佛的一环。
所以《六祖坛经》里面，六祖怎么说呢？他说：【一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。净名云：“直心是道场，直心是净土。”】——《六祖坛经》卷一。六祖在这边说，一行三昧是在一切的行住坐卧当中“常行一直心”，“常行一直心”这个叫作一行三昧。那接着再说明：什么叫作 “一直心”呢？如何“常行一直心”呢？他说“净名云”——“净名”就是维摩诘大士，维摩诘大士是等觉菩萨——所以借用了 维摩诘大士在《维摩诘经》里面所说的（维摩诘大士说）：“直心是道场，直心是净土。”
那什么是直心呢？直心就是指我们这个真如理体。我们这个般若的体本身就是道场，本身就是净土，所以《维摩诘经》里面才会说“心净则佛土净”。但是意识心永远都没有办法是直心，意识心永远祂会是缘于三界六尘万法，所以祂不是直心。真正的直心就是在指我们这个真心，指我们这个真心理体，这个真心理体祂是直心——祂虽然不入三界六尘万法，但是祂能够了众生心行，那祂是直心！所以真如直心不执著于三界六尘万法，但是不是一念不生，不是把你的意识心修到一念不生，修到一念不生都没有妄想的时候，这仍然不是直心。因为把你的意识心修到一念亦不生，修到没有妄想的时候，这个永远都是妄心，永远都不是我们所要求见的自性弥陀，永远都不是我们禅宗所说的明心见性的那个“如来藏”，不是禅宗所说的那个真心，不是禅宗所说的这个真如心。所以这个直心指的是真如心，不是意识心把祂修到一念不生！
那有的人就执著：必须把这个意识心修到一念不生。譬如说：“念佛呀，念佛你就是要念到不要执著、不要分别，把它放下，全部都把它放下；修行的时候就是不要执著、不要分别，要放下，当下就是”。当下就是什么？当下就是妄心！这个当下本身就是妄心！这个妄心祂本身就是生灭的心，不是 维摩诘大士所说的这个直心，也不是六祖慧能在这边所说的“一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心”的这个直心。因为这个心永远都是生灭的，永远都是住于三界六尘万法，所以祂是“有住心”。《金刚经》里面所说的“应无所住而生其心”，就是在指这个心。“应无所住”就是在指真如心，祂能够映出三界六尘万法，但是祂又不住于三界六尘万法；能够住于三界六尘万法的心，就是这个意识心，住于三界六尘而不断地受用五欲，这个就是意识心。
但是偏偏很多人执着“不要执着，不要分别，放下一切”，那这样子的一念不生，要修行修到一念不生，说这样子的状况就是念佛三昧，乃至于说这样子就是念佛心，乃至于说这样子就是明心见性。那这个，六祖在后面这边又说的：【迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。】——《六祖坛经》卷一。六祖在这边说得多清楚！他说这些凡夫迷人啊——迷悟的人，执着这个法相，执着这个不分别、执着这个一念不生、执着所谓的放下，执着所谓的“不要执着”的这个心，认为这样子的时候，就叫作一行三昧。所以六祖在这边说“迷人著法相，执一行三昧”！“执一行三昧”，执怎么样一行三昧呢？说“直言常坐不动，妄不起心”！就是说，这个一行一般的人认为，一行三昧就是坐在那里不动，坐在那边打坐一念不生，乃至于在那边念佛念到入定去了而“妄不起心”，都没有起任何的杂念，没有起任何这个妄想心的时候，那这个叫作一行三昧！但是这个六祖大师又怎么说？“作此解者”——如果作这样子解释的人，“即同无情”——就是犹如木石，犹如冷水泡石头一样，就像无情一样；如果执着这样子的一个状态，就是像无情一样，这是障道因缘，这会障却了我们修道的因缘。
所以一行三昧其实是定力的展现，是“即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。”——《六祖大师法宝坛经》卷一。修学一切佛法，乃至于修学一切念佛法门，其实还是必须以智慧为依归。不管你修学任何的定力、不管你修学禅法、不管你修学念佛，乃至于你要修学的这个声闻解脱道，也都必须以智慧为依归。必须以智慧为依归所发起的这个一行三昧——所发起的一行三昧的这个定力，这个才是真正我们要修学的方向；而不是要去修学到一念不生，因为一念不生就如六祖大师所说的“即同无情，是障道因缘”。无情跟障道因缘对修学佛法是完全没有帮助，反而是阻碍的。
------《三乘菩提之念佛法门》 <第34集 持名念佛一行三昧（一）> 正文老师
