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布施-《菩萨优婆塞戒经》(27)

[菩萨正行]  发表时间: 2015-08-04 22:19 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
以前不是有人女儿被害死了,有人告诉她:“妳女儿过去世一定是作了什么恶业,现在遇到了讨债者,所以就被人害死了!妳就别再伤心了!”她听了很生气:“你凭什么说我女儿过去世造恶业!”她那个女儿还蛮有名的,诸位大概就知道是谁了。其实因果很难说,也许她的女儿这一世被害死,只是恶人造因而不是自己往世恶因来完成被害死的果。有智者可以加上另一层面的说法:“也许过去世是这样,但也许没有造恶业,这一世被害死就变成恶人对她造恶因了!那个恶人不但要下地欢,他未来世回到人间时,还会在某种因缘下不得不还给你女儿这一命。人死既不能复生,而这果报对方也逃不掉,妳就尽量放宽心,别哭坏了自己的身体。”这样她也会比较心平气和,比较能接受三世因果。这时就该顺便讲一番因果道理,让她相信因果,这也是菩萨的方便善巧啊!
佛接着说:“如果病者不能接受因果而生起瞋心,躺在病床上还对着你大声叫骂”,你说这个人该病、不该病?(大家笑:)但是你也不必对他说破,不必对他说:“你看!你看!你就是该病嘛!”(大家笑:),这话就不必说,佛说要“默不报之”。当他大声骂起来,你就去倒杯茶水给他,弄个好吃的食物给他,让他知道你对他并无恶意,“千万别舍弃他,仍然要好好瞻、养”,瞻就是看顾他,养就是弄食物养护他的身体,但是千万不要因此就讨人情说:“我对你有恩惠,每天看顾你,还弄食物来养你。”不必要这样说,因为他大声愤怒的叫骂时,你对他说:  “我是在照顾你欸!我有恩惠于你欸!你还骂我!”不必讲这些话,这就是佛说的“慎无责恩”。
“差已犹看”:他的病好了,你还要三天两头去看他,看过一段时间没事了,才可以放心,因为“恐后劳复”;恐怕以后病又发起来,你还得要辛劳的、不断的又为他奔忙,所以一定要把他的病已经治到真正的痊愈。如果看见他果然病已经好了,身体平复犹如本来健康时,我们心中应该要生起欢喜心;不要开口去讨人情:“我对你这么好啊!你没什么回报我吗?”如果他是必死之病,治不好,后来死了,就设法为他殡葬,要借着为他殡葬的机会对他的眷属及参加葬礼的职事们说法。
瞻病时,绝对不许用增加病势的食物或药品布施给病人。如果病人的病已经痊愈了,他很欢喜布施财物给你,你可以当下接受,再把它转施给其它贫穷人。但是要交待诸位:接受时要当下告诉他:“我会将你的财物转施出去。”有些人心地不是很淳厚,他会这样想:“这是什么佛弟子?还说是在修布施行呢!我送财物,他就接受了。”他会这么想,避免他生疑谤法,就当场告诉他:“我接受,成就你的布施功德和福德,但是我会帮你转施出去。”转施以后再告诉他布施到哪里去了,免得他心中生疑谤法。因为现在的众生很多疑的,像我们这么老实的人已经很少见了,所以老实人现在已经是稀有动物了。譬如去年年初法难时,那些跟着他们离开的几十位法师们就是会相信谣言,因为有人向他们讲:  “萧平实在同修会中不晓得搞了多少钱财,你们知道吗?”他们就信了!就因为信这句话而怀疑我的法,就这样跟着杨先生、法莲师等人退失掉了!众生真是多疑啊!但是我既不经手钱财,也不管帐,那要怎么搞钱呢?所有人供养红包我又不曾收过!那要怎么搞钱?那除非管钱和管帐的人合起来送钱给我,但他们要怎么对帐目交待?我们只有一套帐目,不像某些大道场另有一套帐,个人又都有在收受供养;既只有一套帐目,假使送了钱财给我,那么这些钱去处是哪里?总不能在帐上记说萧平实领了三百万元吧!那该怎么办?所以我特地设计了这样的会计制度,谁要在会中搞钱都没办法的,所以那种说法也是诬蔑了会中的会计组和财务组同修,这是很不好的无根诽谤;可是那些法师真的没智慧,听了就心疑、就相信,所以就退失而跟着杨先生离开同修会了!因为相信别人的无根诽谤而对我不信,所以对法就生疑而退失了嘛!
所以,当你治愈了那个人,他布施财物给你,你接受了就要当场告诉他:“我会帮你转施给需要的人。”几天后或者十几天后,还要为他说明转施到什么地方去,是哪一天转施出去的;否则众生会疑,跟着就会谤法,这一点也请大家注意一下。如果对穷苦人、有病者,你能够这样瞻养治病,那你就是大施主。因为不但能够委屈自己而为众生做事,付出财物并且还能把法布施给他们,那你真的是大施主。这就是真正在求证无上菩提之道的人啦!
〖“善男子!有智之人求菩提时,设多财宝,亦当读诵如是医方,作瞻病舍,具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮,平治令宽,除去刺石粪秽不净。崄处所须,若板若梯若缘若索,悉皆施之。旷路作井,种果树林,修治泉潢;无树木处为畜竖柱,负担息处为作基埵,造立客舍,具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具,臭秽流处为作桥磴,津济渡头施桥船栰。不能渡者自往渡之,老小羸瘦无筋力者,自手携将而令得过。路次作塔,种花果树,见怖畏者辄为救藏,以物、善语诱喻捕者。若见行者次至崄处,辄前扶接令得过崄。若见失土破亡之人,随宜给与,善言慰喻;远行疲极,当为洗浴;按摩手足,施以床座:若无床座,以草为敷。热时以扇,衣裳作荫;寒时施火,衣服温暖;若自为之,若教人为。贩卖市易教令依平,无贪小利共相中欺。见行路者,示道非道:道者所谓多饶水草,无有贼盗;宣说非道,多诸患难。”〗
讲记佛说:“有智慧者求菩提时,假设自己有许多的财宝,也应当读诵医术和药方,并且要做看护病人的病房,让病人安住,要具足医病所需的饮食、汤药、药丸等而供给之。”当然这是讲以前,现代就不允许个人这样做了,除非是开医院。古时为什么也要懂得医术与药方呢?这是对医师所作的诊治正确与否,交待病人所吃的食物、服用的药物适不适合?你也要知道大概,在医师没有注意到的地方,你可以帮忙注意到。所以有医师主持时,你也得要懂一点。如果道路有凹陷不平或者突出地面的障碍,或者道路不直、太狭窄,都应当修整拓宽,并且除去石砾及竹木等刺;如果路上有狗粪牛粪等等不净之物,就把它除掉。在那些道路危险的地方(当然这些都是古时的状况),需要装置某些物品或木板、梯子,或是方便攀缘的对象、绳索,要布施出来做好。如果在很空旷很长远的路途中,就在半路挖井,准备绳索与水桶,并且在井边多种果树成林,让行路渴乏的人可以在树荫下休息,万一很饿时还有些果子可以吃。并且在需要洗脚的地方把设施都做好,在没有树木的地方就建立一些木桩,让行路人可以绑牲畜。
如果是有人挑着重担行远路,就为他们特地做一些挑重担者可以休息的地方,并且要做基埵——基础土堆。为什么做基埵呢?因为有人桃得很重,挑累了一日一放下来,休息后蹲到地上想要重新再挑时就挑不起来了,那你就先做两个平台,每两个一对,两个平台中间空出来;当他们挑到这里时只要稍微蹲一下,就可以把重担放在那两个基埵平台上;等一下休息够了要走时,不必蹲在地上,只要稍微弯一下腰就可以挑起来了,这对挑重担远行的人是很好的设施,所以要做基埵。并且还要建造旅客需要住的房舍,其中还准备了净瓶,装了净水、盆子、蜡烛、油灯、床铺,以及睡卧时所需要的器具,譬如棉被……等等。在臭秽之处,他们无法踩过去,就为他们做桥;若没办法做桥,就摆上大石头作磴,让路人可以踩过去。如果在有河流的地方,就为路人做桥;若没办法做桥,就布施船或竹筏、木筏;如果行路人不会使用船筏渡河,自己渡不过去,你就亲自帮助他们渡过去。若是老小羸瘦的行路者,气力衰弱;或者虽然是青年、壮年人,可是生病了,气力很弱,没有力气的话,你就牵挽帮助上船,并亲自帮他们渡过去。在马路旁边则要建立休息用的塔,塔边种花、种果树。如果看见有恐怖畏惧的人,当他们被恶人追赶时,要出面救他们,并且覆藏他们,然后用财物及好话来劝诱解说,让恶人欢喜接受,放过被追捕的人或猎物。
假使看见行路人走在危险的地方,你就搀扶他,或伸手接引他过来,让他可以越过危险的地方。如果看见有人失掉了所有的土地,家庭也败亡了,就随着自己的能力方便,多少布施给他们钱财,还要用良善敦厚的言语来抚慰开导他。远行而来,很疲苦的人,可能连动转身体都不易了,你既然当菩萨,就得帮他清洗,甚至按摩他的手足,布施床座给他坐;如果当时不方便,没有床座布施给他,就弄一些草铺在地上让他坐着软一点、舒服一点。天气很热时,就用扇子帮他搧一搧;如果有大太阳,就用衣服帮他遮挡阳光;冬天时就布施一盆火给他,让他不会那么冷,再添加衣服给他温暖。这些事情要自己亲手去做,或者有钱财而教令下人去做,或者劝导亲朋好友共同去做。
如果是在市场中交易贩卖,都得要平准,不可以贪小利,不应在交易过程中互相欺骗;看见别人远行时,要告诉他们正路,指示歧路、岔路所在。所谓正路就是说,路上有很多的水与草,可以供养牛羊,不会在路上饿死,而且那一条路上也没有盗贼。如果正要走入岔路,就告诉他们:那路上没有水草,也有盗贼患难。不要让他们走上岔路。这就是说,在古时若真要专行布施,就得这么做。听到佛这样讲下来,你想:  “这还真不是人干的。”所以才说是菩萨干的事啊!菩萨专门做傻人所做的事,我们十来年不就是这样吗?出钱出力还把无上妙法送给学人,却还要让人诽谤成邪魔外道,你说这是人做的事吗?当然是菩萨做的事啦!你不受供养,还想要把正法送给人家,可是人家还吐口水、诽谤你哩!但你还是要继续做,要想办法让正法愈来愈光明,前途愈广大,众生才可能因你而得大利益。因为这不是人干的事,所以才要菩萨你来干嘛!不然你怎么叫作菩萨?所以不该说:“佛这样讲,有谁做得到?”但就是有人做得到,凡夫菩萨就能做了!在古时若是做了这些财施、无畏施等事,还要同时做法布施,才能叫作大施主,所以大施主不好干,但是还得要想办法做。
佛所说的这些财施等事,现在已经有慈济在做了!就让他们继续做,等他们做够了时就会有证悟的因缘,如果还没有做够,他们这一世还要继续做,不该停下来;这一世若还没有做够,下一世还要再继续做;下一世没做够,下下世再一直做;也许他们有人还要再做上好几劫以后,做够了就会起心动念:“难道佛法就只是这样吗?难道这就是成佛之道吗?”当他做够了就会开始探索,没做够以前,还是会继续相信证严的说法,认为快乐的布施而永远不反悔,永远快乐的做下去,就是证得初地欢喜地,不改变而信受不移;等做够了就会开始省思:难道佛道就只是行善吗?这样行善与外道的行善有何不同?没做够以前,福德还不足,就不会探索这个问题。你们是过去世做够了,想要探讨了,所以这一世才会寻寻觅觅的找到正觉来;还没做够的人还会继续去做,一直做到他终于警觉:“我做了这么多善事了,难道佛法就只有这样而已吗?”他开始探讨了,迟早有一天会找到正觉来!那就只好期望正觉不但延续三十年、五十年,还要延续一千年、两千年,最好是可以延续十千年,那他们就有救啦!
这些都是身为在家菩萨所应该修集的基本福德,正是大乘见道的资粮。这些善事不做,三乘菩提证悟的资粮,特别是大乘菩提证悟的福德资粮永远不能满足,想要开悟就很困难!纵使善知识有心帮忙,自己的福德资粮不够,帮忙悟了还是会退失谤法的。有时你们看看外面那些学佛人每天在世间法上利益众生,你很感动就大发悲心,想要拉他们进来正觉,但是没那么容易。因为了义正法与表相佛法不一样,他们得要把这些外门六度万行修足了,福德资粮够了才能进得来啊!接着再看凡夫菩萨位的他们还应该继续做什么?
〖“见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者,即为缝补、浣染、熏治;有患鼠、蛇、壁虱、毒虫,能为除遣;施人如意摘抓、耳钩,缝治浣濯招提僧物,谓坐卧具;厕上安置净水、澡豆、净灰土等;若自造作衣服钵器,先奉上佛,并令父母师长和上先一受用,然后自服。若上佛者,以花香赎;凡所食噉,要先施于沙门梵志,然后自食。见远至者,濡言问讯,施以净水,洗浴身礼,与油涂足。香花杨枝、澡豆灰土、香油香水、蜜毗钵罗、舍勒小衣。作涂油者,洗已复以种种香花、丸药散药、饮食浆水,随所须施;复施剃刀渡水囊等,针、缕、衣纳、纸笔墨等。”〗
讲记若看见出家人穿的靴子或布履、衣裳、钵盂(这不一定是指佛教的出家人,对外道出家修行人也一样看待,生活上的所需,在家菩萨们一视同仁的布施),如果有朽烂,或是故旧而快要坏掉的,不太好用了,就为他们缝补;旧衣就为他们洗清洁再重新染过,或者沾上臭味洗不掉时,就把它熏好再缝补。如果修行者的住处有鼠患、蛇患,或有壁虱、毒虫时,要能为他们除遣:把蛇鼠害虫灭除或赶出去。还要布施如意、摘抓,如意就是古时讲的“痒和子”,现在叫作竹如意;当冬天衣服穿得多时,或是老人家手脚不伶俐,手抓不到痒处,就用竹如意伸进衣服中抓痒,就觉得很如意,所以就叫作“如意摘抓”。还要布施耳钩,也就是耳扒子,耳朵痒了可以扒一扒。
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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