当信受佛语(2)

若者，更以意根有诸决定义，若可持身，则应于此世间时，以诸决定义而可决定果报，则大地一切众生皆应不受苦果，以不受苦之想法于意识心拣别决定成就时，意根则以随守，乃至成就「名」「色」诸法，以成就「乐想」，不受「苦想」，然世间经验多悖于此理，如何说此为当然？以诸行作诸法，非凡夫之所成就，非能心想事成，所以必有持诸成就「名」「色」之根本因，乃至成就「名」「色」之业因种子之所持受者，所以说为此「名」「色」之缘起支，此非「意根」所能为之，以意根引发意识心，随同之而简非，是以自己尚且生灭不已，如是造作不断，于大乘法说为常恒，然实际生生灭灭，无有停息，以剎那剎那不断相住，而形成住相，然虽为根，其无有色质，不为质碍，以所拟心想，故知非持受「色蕴」之因，以根身非由心想所能控制，又何能为其缘起支？

所以「六识」「意根」皆非，而另外有「识」可为「名」「色」支之根本因，增长发起，乃至持受，而因其可以入母胎，所以乃是由前世所来，故称为入母胎，如是可说入，所以必当前世便有此法，以缘起支有入胎义理，更佛陀说：「若『识』入胎不出者，有『名色』否？」则答案也是无也。因此可知，此「识」随「名色」成长而住，最后临产，仍然住此「名色」，否则「名色」不存；所以当知此「名色」虽然生生世世不同，更加每辈子中间变异不已，然而此「识」永随，使此「名」「色」可以成立成就，所以可以为有情我蕴的真正持受因业处，所以此识必然具有多义，于此说，即是总有功能，非虚妄理，以此功能，无有变异，皆能持守，所以生死轮回，业果报应，因缘无有差失，所以可知，此「识」所持守功能处，皆有常住自性，非小乘人所证得蕴处界之虚妄，以如是自性，而能生起十八界种种差别。所以入胎，持身，乃至出胎，更加执持有情五蕴，无有离之，所以此「识」更因持种，可以令此轮回业果无差，所以必有「持业种」功能，而又能够为「名色」之因，所以当然可以说为有「显示流注种子作用」之功能，以持一切「名色」种子为因，所以一切有情各因胖瘦高矮、苦乐忧喜，等等五蕴不同，以有「识」故，所以此为真正「名色」的根本因，持受一切「名色」种，并能遇缘发起，流注功能，否则如何能为「名色」因？

所以虽然小乘法中，似乎无有谈到大乘法，然缘起诸义，「识」支总为「名色」支之先，更由佛陀解说，所以入胎、持胎位、出胎、持五蕴名色，乃至继续一期果报，而又继续，所以此「识」必定不可断灭，以因果为佛陀所说，如是因，如是果故；所以因果需常恒，得持受因处，不可灭，乃至无有一时失去功能，以常守恒其位，所以因可在；以能够遇缘显果，不有失，乃至无有一时有失去功能，如是常守持如是功能，所以果可成。因此因果不失，全因其功能所致，所以此「识」有功能自性，持因，显果，为称持种，现行，所以能够成就五蕴。

所以由诸义理，知有「本际」，所以《般若》诸经典势所必然，以小乘诸阶不欲求诸涅盘实理，是以正说涅盘真心，乃至说小乘涅盘不有证涅盘，以如是说，是真正说有涅盘，乃至广说真实处，明此「本际」，虽未多解，然以真心为尚，谴责空空，是以说：宁执我见大如须弥山，不取空见如芥子许。是以依此真心，而得无分别智，以如是真心，本自相随，从来无失，悟前悟后，只是明白此中道理，此中虽有密意，然而一切不增，虽然不增，却分出云泥，以是而知，众生有情，福慧不可相强，若非多生佛前礼敬，此生盖无有证得此真心可能，所以随缘依止，如是现观不观，都已经无有碍于正法思惟，于自虚妄，更是由此现观确立，至此方知佛语真实真实，果不我欺，如是知有此事，虽然俨然无圣，然已经炯非一般凡夫，以所证即是此涅盘，于一切二乘人所不知的真实涅盘本际，已经明知无疑，虽然本际之诸多三昧功德未能发起，乃至无生法忍智慧以及诸多现观尚未成就，还是毕竟知道离此所证，则无成就佛果次第的可能，若不遇恶知识，日日虽似凡夫，然以道共戒持守自身，十年多年，智慧安忍，如是境地，则将来无生法忍可期，所以于开悟后，也是继续修学。

而于此缘起深理，由佛陀所加以提示，乃可知道，此「识」功能广大，必须直到方广唯识经典，方阐其趣；以此「识」可以持业种，现业种功能，能够持守根身，从生到生，无有间断，当知其不为十八界法，以十八界法已如前破，所以此「识」即是非十八界法，既然非者，言证真理，即是涅盘，一切有情有证无证，都是现住常住涅盘，此涅盘就是非十八界法，所以此中缘起「识」者，就是「涅盘」者，就是「本际」；以十八界法即是生灭法，何能有其自性自守，所以知道此中「识」为立名，必有「了别」义，此「了别」自当简别于「六识」之了别，所以此大地有情之「本际」，有情的真正根本，名为「根本识」，自是有了别，所以说「识」，乃至《央掘魔罗经》更说「如来藏」，所以知道如来乃是一者多名而说，以诸义理阐扬，如是于小乘法中，何可说如来毕竟无有道者？以自不知涅盘真意，所以无会真心；又于会处，明白杂染仍是不断，至此以诸缘起诸义，得知「识」义，以为唯识经典细说此事，所以明白于凡夫位，称之为「阿赖耶识」，而知有污染种，然不碍此阿赖耶识实体，所以历经诸位修学，断除一切染污，去除无明二障，成就佛果，而真正常乐我净，符合《大般涅盘经》正理，所以如何说，如来无说大乘义理而《阿含经》中呢？如果真无，如何可以今日推演无碍！

佛陀更说：「若『识』不住『名色』，则『识』无住处；若无住处，宁有生、死、病、死、忧、悲、苦、恼否？」答案也是无也。所以「识」可以住持名色，可以增长住持名色，以住义，即是住持，以涅盘常住，而更能说有功能，所以说「住」，所以缘起所说，更胜于「不异我」，「不相在」诸义，更此直说，有「住」，有「住持」，前面已经说：如果无「识」，则无「名色」，所以「识」为「名色」之「依止」，此地又说：「住」义，以住持，所以为依止，更加住持，因此「识」无有形质，方便说「住」，因住，而得显诸生老病死，乃至忧悲苦恼，所以前说「色」，后说「名」，所以一切发起皆由此「识」为根本因，以住持义故，所以方有五蕴成就可说，所以行蕴种子皆遇缘发起，而行蕴方可成就，因此此「识」非十八界法，乃势所必然，何可疑惑？若不说方便为住，众生又生起它义，以为当更有外在一大力，一自在，乃至虚空、能量、冥性，诸多妄理以为实际，所以未破诸邪执，当说「住」名色，不当邪寻故！

以如是「住」故，所以可知，「识」显出种种行蕴，如是感果；若无有「识」，则行蕴不成，无有生老病死，无有忧悲苦恼；而行蕴可成，则因「名」「色」成立，显现于三界之中，如果无有「名」「色」，则不能寻找「识」，「识」也无有其它作用，以常恒真实故，常自涅盘，无有变异，以业果业因是三界法，以如此故，所以知这持种识，当依照三界而行缘起，若不得三界「色」「名」，则无所依附，不能建立识之显果持受种种功能，是以虽涅盘常住，而其功能体性亦能随缘运作，所以缘起诸义甚深极甚深，绝对非常理可知；以涅盘既然为常，何必又有持受显果等等业种乃至流注功能，是所以变异，而能够自在，皆由佛说，以此非十八界法，所以不能受十八界法生灭所限制，而能够总现起「名」「色」，所以佛说：「名色」因、「名色」本。由此「名色」，可知「识」之存在，以一切法空，不得自在，而能够如是因果显现，故知因果有被持受显生之义，十八界法不能如是持，以生灭故，所以当有非生灭法所持受，因果无谬，则此「名」「色」因，佛说：「识」，所以此「识」是一切「名」「色」的根本原因，是究竟原因，以其持守一切业种，使其因果相续，乃至显果无误，以此「住」，不名为在其里面，而为持守。

若「行」支到这「名色」支之间，无有另外一支法，则业无有受持，便不能成就下一期的「名色」，以「行」支的业因，可以感生种子，由「识」予以持受，

然后因为诸缘，可以成就未来当来的「名色」，所以此「识」能了诸后来缘，缘应此因而得现行，所以感果无有谬失，因如是，所以可以说，此了别因果，成就因果之识，无有迎善拒恶，以一切种皆予以收藏，如是应，如是镜子，善恶俱照，圆成诸法，所以此「识」必当无有如六识之分别，以六识区别善恶，而此识无之，此识亦是无知于善恶，惟与行业因果因缘，所如何如何，俱生了别相应，此之了别不同于六识之了别善恶，如同镜子照色，显出色相，然了别其诸色种类，则六识，然镜子无所不照，以此镜照，永揽无穷，所以六识可以安立一隅，细审思量得失，共分善恶，是以镜子自为其镜子，无有穷究于镜子中一切善恶，以此不别故，说此「识」不会分别，所以说此「无分别」之「识」，本来「识」即是「了别」「分别」，何以此「识」说「无分别」，以其无有六识之了别性故，然所生六识则各有了别识，然此了别性，不为此「识」所用故，以此「识」随现功能义，非有所作，既是非有所作，要此「分别」何用？所以更说证此「识」者，成就根本「无分别智」，如此是为「般若」初阶。

果不自生，所以「识」支成立，能够贯通三世，截带前世的业果所成的因，带到后世，因为诸缘相符所致，感生后果，以此前世业因，成为后世业果，由于不同世故，所以佛陀于《阿含经》中，称之为「异熟」，所以后世方为异熟，必定有可以来往三世，无有障碍，异时而熟；如是因为有前业，而未来而熟，而后来而熟，称异于现在而于未来而成熟，所以为异熟，异时而熟，故总可持受以及感果如是而称名，则配合「识」支，则应当称之为「异熟识」，此必当依照此「业异熟」之功能性，而于后来大乘殊胜法义中而宣说，以《阿含经》如是说，「异熟」，「业异熟」。

「异熟」有多义故，于此三世，通时间变异，异时异生而熟，所以更生诸多义理，乃说有「异作异受」，以前一个「名色」非是后一个「名色」故，说「异」，因果虽不同时发起，然以此「识」支而言，则因果无讹，业因生，则已经感生种子，此时种子已经可以为此业行之果，如何可谓因果不同时？而有待后来诸缘成就，然后此感生之种子为因，可以为后来现行发起，所以后来所发起的现行即是种子因的异熟果，如何不是因果同时？以「识」支而言，纪录持种，一切不失，以此持因种自性，说有「因性」的体性，如是体性，不得谓无，若是无者，则一切因果，以「因」不得建立故，则「果」无发生可能，所以必至有此体性，此之体性，如是常住，以如是故，说有自性，以自在常住的体性故，所以说有「因性自性」，此「因性自性」必当于后来大乘殊胜法义中而宣说，以不同于诸小乘生灭法。

以小乘法为遣诸虚妄，于中少有提及实际，以小乘人不乐大法，无能堪任，以大法于此为十八界之真相，十八界既然为虚妄，则依此无有实际可说，所以必有当不依于此，而有自性常住者，而说为实际，既然如是，小乘人于处处法义之中，只愿拾取万法皆空，虽则无误，但于能显生此十八界之万法根源，乃至其复杂体性，如是缘起成就，如是因缘成就，如是真实理体以及其真实体性，则无欣求之心，所以缘起诸义之真实理，无有所悉，所以佛陀说：缘起诸义，甚深甚深。如何以小乘心所知，可以了解，以小乘人，于十八界法中，生缘起相，如是不知此「识」支之真实义理，自然无能够理会真正缘起，只得说十八界法，无有能说「十八界法」之真实因，如何道佛陀于此《阿含经》说的「名色因」、「名色本」呢？

以有情五蕴，故当无常，故当无我，以此「名色」五蕴，生生世世，流转不同，各有其「异」，不说此「名色」为同于未来「名色」，乃至此时「名色」也不同于未来几年后的「名色」，以时间而说变异，时时变异，所以有所能够令此而得「苦、空、无常、无我」的结论，皆因有一个能够持受因、感生果的「异熟识」，以此「异熟」功能，而致生起变异所知，因「名色」变异所知，为世人所共，所以以知晓此事，显发此理，而说为空，以「异熟」故，以此「业异熟」故，而说「空」。如果非有能如是持种的「识」支，则一切十八界法毋庸而谈，以无有因果可说，如何更因「因果」之建立而生「空」义，所以「一切空」义建立于此「异熟识」的功能性，以此功能常住执持，于一切众生有情身上而得发起现行，乃至有情亦是由此建立，所以依此而建立「名色」。

若说真有「我」，则此「异熟识」方称为「我」，此固然与世人所知之「我」大不相同，然何谓真实究竟「我」，佛陀必说，以「我」义理，则需有情知晓，然于大乘经典之中，亦非处处说真我，以「我」必是非有情五蕴，也非诸位次菩萨所知了彻实证，是以「我」之真实义理，于后来方说，故说《大般涅盘经》，演说胜法，所以「真常」之「我」义理方「显露」无疑，因为以「佛位」方说，一切「我」义，以此真实「我」难知故。以菩萨法还是有深浅不同，所以因之发起，因之倡述，由「佛地」一切方知，所以不于处处宣说此实义故，虽则大乘法，自当如是。