所以万法唯识，一者为真，七者为妄，以一而生七，以七者从一生，所以说八识，又说「心、意、识」诸名建立，以此「识」证明「心」，以此「识」方为真「心」，所以一切由「心」造，所以至此，方知佛道无难，为嫌捡择，若非大乘菩萨心性，种性不俱，如何受大乘法乳，如何熏习菩萨乘，如何心生信？以大乘菩萨真信佛者，真信法者，真信僧者，所以真出三界家，名为出家，一切诸出家众不当于此圣义而自生别见，自生烦恼，以大乘法义非为声闻种性说，若是声闻僧听之，自生烦恼，非演说菩萨法藏之有情之咎，以声闻种性不堪任大乘法义故，是以大乘菩萨依照菩萨道而行，于此建立，参悟真心，继而通达，入如来家，证无生法忍，谁可谓如是不是真如来子耶？
于业之所分说，于是因执藏业种，所以称之为「藏识」、「阿赖耶识」、「阿梨耶识」，以此一见一听闻，便自建立法种胜义，所以广说多名，以此更能摄受诸众生故；以异时而得以业成熟，说为「异熟识」；以此「识」可以执持身根，所以称之为「持身识」、「执持识」、「阿陀那识」，以此可以持受业力同世间种子，所以称之为「种子识」、「一切种识」；以此真实故，称之为「真识」、「真相识」；法界以此为根本故，称之为「根本识」、「本识」；以无有染污种子，不再变异，称之为「无垢识」、「庵摩罗识」；以总别于前六识以及意根之现识故，所以称之为「第八识」；如是多名，随方解缚，以「识」为名者，便可于此简要说明，若更说明其余胜义，一一旨趣则是超乎现在所能！是以知佛智慧大海无涯，非是二乘人所可攀附，以二乘人不发真实菩提心，如何可以知晓菩萨之智慧，乃至如来之智慧呢？以此一名多名，便可以演说佛法而无穷，是以此，菩萨而愿兴学，发愿成佛，不敢自弃；愿行菩萨道，发菩提心，愿早日成佛。生时是菩萨，死时是菩萨；无论如何，总是菩萨作到底，总愿成佛，此菩萨义，以成佛不舍一切有情，如是成佛！
阿弥陀佛建立大乘入此无生法忍的无上法幢，以此建立，实为一切诸生之莫大利益；以三贤位趣，多所艰难，无生法忍不为容易可证，然此发心，上品上生，随即证得，真摄受众生一大方便，以此方便真实，真实方便，开悟之人不论宗门教下，咸皆归仰；今有出家众于此不信，岂可谓是有智之人？若之不信，尚且不论，自生障碍，于彼无咎；然藐之大义，发笔为文，驳斥净土，不信阿弥陀佛，意图以诸生花妙笔，毁谤佛说；乃至披如来圣衣，来鼓动信众，岂可谓只止于自心不信而已，直是抵御佛陀正说，自入邪法，毁谤如来，而说此为乃学术之自由，真鄙行者！因坏有情之法身慧命故，岂可容之！大乘菩萨本不为自身故，以诸法义甚深极甚深，然法身慧命可悯，佛法直是一生多生可遇乎？今有人以为软言慰谕此人即可，事实不然！菩萨说法为护一切众生故，以取择故，若有利益大众有情故，得断一众生有情命根，更何况说法破之；大乘法义，非是儿戏，菩萨所守，乃是道共戒，不守非戒，守摄受有情，利益有情戒，以菩萨以兴佛法为其志业，为真实利益一切众生故，于诸缘起中，为作佛事。利益有情才是戒，若应该利益有情而不为，则为乘缓，以此大乘处缓，称之为乘缓；于菩萨乘不前，乃至退失，如是之人，何用说持戒？以此持戒，则众生无有利益，自亦是无有利益，应为而不为，不名菩萨，名诸凡夫二乘，以非守利益有情为戒，何者为真实戒义？以持守为名故，非以不犯为真实义；如《大般涅盘经》上所说：「是故护法优婆塞等，应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒，为护正法，乃名大乘。」乃至经上更说：「虽持刀杖不应断命，若能如是，即得名为第一持戒。」乃至经典更说：「如是之人为护正法故，虽有所犯不名破戒。」若是真不犯处应予广说，如是则可为真实，如何乃可说不犯？以不犯菩萨道上之一切障碍事，随所利益而利益，以究竟利益而利益之，所以为说佛法大道，为说佛法正义，指斥非道，不因僧众白衣有别，如是方为真信三宝者！
一切论法，不以僧衣白衣表相以为究竟，表相尚且是为蕴处界法，即是生灭义，以不知如来藏故，尚未入门，何况不知不证，更说无有如来藏，更说如来藏法义不是如来所宣说者，这即是毁谤大乘圣教，毁谤如来说法，无有通融余地，学术自由无关毁谤，毁谤无关学术自由，人所恣意谈论，本是自由，然有情自己所有之如来藏，却会于来世产生一个痛苦身心的器世间以及所感生的异熟业报身，如此名色俱有，五蕴痛楚，这和自己所振振有词所说之自由何有关系，仍然可以继续于此大苦聚处自受此苦中，自觉此是自由，仍然可以继续认为无有如来藏，此亦是此有情之自由，亦无有所碍着其应所受苦报。
如同世间痴人所说杀盗淫妄皆是自由一样，以妄语，若是有毁谤事实，人间法庭之上，尚且可以兴讼受责，非是可以免责，更何况此中妄语，岂是无有妄语？以学人之智慧来推度佛智，不过是自己不信佛的脚注，乃至一切诸慢心的脚注，如是不信受三宝，偏好欣求诸异义，同世间另外一种人喜好有为诸法，不过是一群喜好异于他人，异于他义，异于其它学人，如是以愚痴业为尚之辈，不息心专修的有情而已，此无关身上的圣衣白衣，如是之人岂只是贬向铁围山一途而已，生生世世因为毁谤大乘法义，所得的「自由」不过空义，哪里有自由可说；以果报无有期限，直是以大苦业聚处为家，以如是无所谓故，名为一阐提，真是可悯！
如是小乘法理皆是佛陀所说，以此一分学者信之，所以以此《阿含经》所说为之解缚，以此直能够贯串三转法轮，如何更谤说虚妄虚假唯识诸义；是汝自不生正见，如何以为小乘法不通大乘法义，于隐覆所说处，自不生眼，从不深思佛意，焉得怪谁！若直是无悔者，大乘菩萨也无可为之何，以世间阐提人久矣，非始今世，以世间人不知不觉毁辱圣教之果报，本自可悯，然以痴而造业，犹有更者，乃是一分明知而故犯者，如印顺师徒，广扬破法，标以学术自由之名，将佛陀作为凡人，将圣法作为虚妄，将胜义僧说为未学，于此证悟之三贤圣位次的真胜义僧大加毁辱，以为禅门修学非是胜法，更说诸粗鄙言语而行诋毁，如是人竟然可以披挂僧衣，当逐出此人于佛门之中，何况可以立其言论于众新戒学子之前，毁辱一切真心出家众耶？虽为佛学院，实为谤佛院，何学佛之有！今日出家众再不自清，如何可对乎所尽形寿供养之信众，如何可以面对真发心出家众而无愧哉？以《大般涅盘经》说：「若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。」更何况今日竟然有僧众直接破法，破如来法义者！
印顺门徒，执以学术自由为名，多年来所筑起非义犹如巨山拱城；且大众于此学术寸土上看大乘菩萨如何为生民立命，正觉讲堂诸贤达、诸大众菩萨必破斥此非法至于体无完肤！愿此正法相期，愿 诸佛菩萨庇佑中土，领此大众振兴佛法，令一切有情法身慧命得以出生，众有情发起菩提心，皆愿成佛！礼赞诸义成就，顶礼一切大众菩萨！
