当信受佛语(3)

所以后人如何以萤烛之光，与日月争辉，号称胜解如来之智，如同井底之蛙不可与语，夏虫不可语冬日冰雪，竟然胆敢称说，大乘法义只有二转法轮的空义可说，真是谤佛说法！

由此业种流转，小乘如是因果建立，如是十二缘起建立，已然可以推演「唯识」诸多义理，以小乘法所说的「识」支，本不为「名色」所摄故，所以缘起甚深，一切唯「识」支建立故，以此「识」支有自性，故开启后来三转法轮的「唯识」极为深邃的义理，以此「识」支为建立，以「识」支真实无二，于十八界法中真实独立，所以称唯有此「识」，此「唯识」义；以一切万法由兹建立，所以称「万法唯识」，以此经义，浩浩无穷，无所不含，无所涯限，总摄一切法，所以称为「唯识」；以此为唯一真实故，所以称之为「真实唯识」。

所以阐述此小乘法所为明说的「识」支，乃是势所必然，以佛语真实故，以佛陀必说真实法，必说究竟法故。以一切法空处，无有建立；何以法空，而不谓之为「断灭」？由「涅盘不空」，说有「本际」；所以如何说佛陀有诸戏论，以「不空」而谓之非灭，非是边见所知的断灭耶？小乘初果人尚且不因为如是见解而取虚妄，何况佛地取断灭为理而作涅盘戏论？以大慈世尊无有戏论故，所言真实，不二语故，所以小乘法明说真实法义，如何可以谓无？以此「本际」不空，以小乘法惟知道有「空」，所以于阿罗汉问处，简明扼要而说「有」此本际，当然不空，所以后来显发此理，广说「本际」于二转法轮，以此知道「本际」真心，而发起胜智，称为般若；以此般若智慧，所以广说《般若》诸经，皆因了知此为一真实故，以了解此「非十八界法」故，以了解此「真实不空」之法故。

所以 佛陀于「蕴处界」中，不说流转缘起甚深义理，而就现观所道，即称「色不异空」，「空不异色」，以此而说而阐明小乘《阿含经》所说的「不异我」，乃是更说「即是」，以此真实，发显一切十八界法故；以因果如是，所以说「即是」生起诸十八界法；既然已知此一真实，则一切由其所显所生，何更说空与不空？于是知道小乘人所知空义，亦不殊胜，以不知此真实义理，以无有所证此真实故，所以不得谓之大乘，以大乘必说究竟法故，所以《般若》经典承先启后，于后更说如何显发，令一切有学位菩萨显发异熟识之一切功能，如是证取，而至于佛地，所以广说诸缘起甚深义理，以说明甚深极甚深诸缘起义理故，所以说三转法轮的「真实唯识」。所以于小乘人所尚未广说的缘起，毕竟有说，所以知，如果大众皆是大乘根器，必然直说，必不致有三转法轮说法，以唯一大乘故，以大乘法真实，以大乘法所说真实故。

所以一切欲相毁谤佛陀之大乘法义者，应当自修自学自解自知小乘法义之真实义理，所为隐覆大义，不当轻易以个人智慧，以为殊胜，而轻蹈恶业！所以因就感生果业，又不以此「业」为缘起支，以业因在所持受的「识」中，以此真实持受之故，不以「业」而为称，以「业」纵贯缘起，以小乘法所说缘起，有「业」缘起，以「业」为小乘法所说本因，所以不别立一支，然此为说法义真实故，所以以此能够持因显果，所以得以发挥「持业因」「显业果」的功能的「识」支建立，业不自起，以业性本空，无有自性故，随所因缘故。若说一切皆业所致，则必定有持业显业的常住自性，以业因业果，如何不说是「行」支，以造作而称义，所以有「造业行」义，以此「行」支而建立业相因缘，而有「识」支之所持受，因此自当以以自性常住为支，以「业」为「行」支所感生，以「行」支而生起「业」故，所以「持业识」，以此可得宣说「自性」，此持业为「识」支之自性故，所以于后当为广说，所以由此缘起义理，即可知道有此自性，将来后来大乘法义必当宣说！

以此「识」本自常住，有真实体性，以此真实体性，以此「性」故，而说「识」有其「性自性」，所以不以其它功能而论，只以此常住而有，即可谓之有「自性」，以此「自性」已经可以建立此「性」的「自性」义，所以称之为「性自性」，如何可以谓之无？因为常恒，因为有其它运转功能之义，即是自性，所以可以执有此自性常住，所以说此性真实，说为「性自性」，此「识」之性真实故，如何可谓之无？

以此「识」可以成就一切「名色」，以《阿含经》所说之为「名色因」，为「名色本」，所以如何可以称之为无？以有此而成就「色」，总一切四大种，含一切无情器世间，有情根身，总为一切四大种，以此造「色」功能，所以《阿含经》所说，「色」即是「一切色」义故，所以非单指有情根身色故，广指一切色，四大种色，此为《阿含经》所明说故，所以必为将来宣说此造「色」义理，以此「造一切四大种色」的义理为常住功能义，所以说有自性，所以当说造四大种性为常住，以此常住即是有自性故，所以有此「造四大种性」之「自性」。

而于此「色」生起增长，名之为「生」，而于此持受，名之为「住」，而与此有损减变异，而称之为「异」，乃至坏散，而称之为「灭」；所以总一切四大种色为义，故当说「显四大种法」的「自性」常住，所以大乘法于中所说「显大种性」的「自性」，减而约就此中土所称，即是「大种性自性」，如何可以谓小乘法，于小乘缘起诸甚深义理中，无有隐覆说此性？

乃至成一切世间相貌，成所有心所想相，以为「名」因故，所以一切蕴想，蕴受，乃至蕴行，皆由此「名因」所成其相，若是无有此显一切「相」的「自相」，受想行蕴乃至一切万法之相，何能期望有所建立，以如是显「相」而常住义，所以可以说是「相性自性」；何能说如来不有所大乘法义，若不是如是说，则一切「相」当不为所知所了，以无有此自性，尚且不得显，何况了知呢？

小乘人以不知此甚深义理故，以不堪任真实法义故，于佛陀所说义理，不能信受故，所以佛陀虽然已经说，而心不为所动，不能思维其中有真实，有真实义，如何知道此中有大乘义理？此非如来过咎，以小乘人本自无缘接受此大乘真实法水，以所乐唯有涅盘贪，唯有自身寂灭，所以于自知五蕴虚妄，自知去除五蕴，即是可证涅盘，则欣悦异常，甚为涌动鼓舞，如此贪性之存，唯乐不真实而自灭，尚不发起一丝毫真实理地追寻之念头，如何可为其广说如来大乘甚深真实法义？然其中寓意于小乘法中，是二乘人自不自知，如何可说是如来咎？以如来适时说法，如时之雨，令所听闻众生情皆得未来成就佛果之缘，以令一切众生入此真实涅盘，而非小乘涅盘毕竟无可入者，所以此「入」非为彼「入」，以无所入故，说为真实而「入」，所以《般若》《唯识》广显真实义理，所于《般若》所未曾详明者，皆于《唯识》乃至后来《法华》《涅盘》所说，如何可言佛法无有次第，是自己不生正见，于佛法无所信受，于佛陀世尊不生敬仰，所以披挂僧衣，住如来家，食如来食，尚且违背此正真法理，如何可无惭愧自生否？如今佛典俱在，字字句句如实显发如是义理，佛陀毕竟总说无有遗漏，以所说法正真、真实故，所以说如来语真实！

以业因能持故，以此因故成三界，以诸因种子义故，所以此业，而能够收「集」业行的感生的因，执持此「因」的「自性」常住，所以能因为后来诸「缘」和合，可以「成」就诸法，所以总说此法则不失，此法则如常，此中有「自性」义故，所以说「持因性」、「会缘性」，「成就万法性」，而说「因」、「缘」、「成」总说此自性义圆成，故说此自性，说「因性自性」、「缘性自性」、「成性自性」，所以总此因果成理，因缘果报总成三义，分为此自性三义，所以不当说如来无有所说大乘法义，以如世法当知，因果当知，因缘当知，万法当知，成就当知，以诸义故，虽不明说，岂无自性常住？

以小乘人不乐世间常住，以诸法虽有不空想处，惟变异无常，是以不喜，喜乐寂灭，所以为说小乘法；以其根性如是，非如来过咎，以如实理，小乘人不欣乐故，所以为说寂灭为乐，是以亟中喜好，所以欢喜向学，最后能至解脱道极果；以如是义，以如是果，如来究竟知故，所以为说小乘法；不当说小乘法是究竟法，以如是究竟法，直是断灭相近，一切灭去，乃称涅盘。以一切所知所学所了，尽是灭去，如同儿戏，如是而为正理，则当说如何灭，如何真灭；若此为真，则一切诸有情应该学「灭」，则此灭则为「真断灭」耶？

以世间所知，断灭实为戏论，以众有情生生世世，并无断灭可知，所以轮回之下，何有此「断灭」可说，以谈者，为虚拟想，虚妄想，以不能证得「灭」而复为又一有情，而为其它有情说法，以「灭」后复「生」，何以说「断灭」，此非理故，所以毕竟无有真正能说「断灭」者；以此义理故，说世间人所谈「断灭」不过戏论推想，无有证者，盖即是有义，则灭者已不复谈论，何可说其有说！

是以如来说寂灭故，以灭而证取故，乃因小乘根器惟作方便，所以后来必定循循善诱，令大众更清楚真实理地，所以为之留下伏笔：涅盘，乃至不止宣说有灭去十八界法的无余涅盘，更说有生时候的有余涅盘，既然有生的时候，就有着涅盘可说，直是大慈世尊怜悯小乘人，为方便开示；此则是说，涅盘本住，无关生死。以小乘人乐于灭取，必断我执，所以以解脱道为先，不共大乘人所修所习。

所以如何说如来说法不有适宜之处？以如来说法如同时雨，不有不洽时机者，所以生死中皆有涅盘故，以涅盘有本际，所以称之为涅盘，因此本际非十八界生灭，无能灭者，所以既然乐于寂灭，更说此涅盘，说此二涅盘，明说本际，岂无意哉！为开启教化，令一切二乘人将来修学大乘法义，如是回小向大，于此时候为说小乘法，所以不当说小乘法为究竟，若是究竟，则三界皆生灭法，何有究竟法？离此本际，毕竟无可道者，皆因缘生，因缘灭，如是自性何在？自性应常住，然毕竟为何所持？此所持者，为令一切因果相符，所以当常住，以常住义，如何说为无有自性，以此自性，所以说为「因性自性」、「缘性自性」、「成性自性」，总说缘起轮回诸法一切诸乘义理故。

所以无论世间法，出世间法皆由兹起，以所为自性乃至功能发起，皆是此「识」之功能性常住义；所以生死轮回，不过凡夫所知所觉所受；由此真实位而言，不过功能现起，何有诸缪知谬觉谬受？所以以诸圣贤而分，乃至小乘不知，以所说是这三界的实际法，不为此三界所束缚，乃是真所造三界者！以真能造三界者，所以唯说此识，因说《唯识》义理，甚深甚深；佛陀以证究竟真实义理，无所不晓故，可以透彻其理，于般若无上证此无上正等正觉，成究竟觉，所以称之为世尊，称之为觉圆满，以行亦是圆满故，所以觉行圆满，成就如来果地觉，不同于一切菩萨，乃称佛，乃称法王！不如是说者，名为不知不觉如来究竟法义，乃至妄称自己为佛，以己为法王者，不过是愚痴之人所为！

是以说，如是自性，说有七种性自性故，所以当于小乘法中已然见之，所以以感业为先，所以承受业种，必先收集，集藏，所以由此集藏而说其要，以集藏义，说此集藏自性，以此「集性」而建立说有自性，以此「集性自性」本自如是，以所藏义，说此「识」为「藏识」。所以虽然未有多说于藏识，而实乃已然说之，以推演得，无待宣说。如是而说有诸多自性，以致于七种性等自性，所以小乘法中非无有道，以非喜乐大法，所以不闻故。所以何可说此中了达，而唯有其名，以了达义，则知此了达为般若，以寻获真心故，如是生起般若智慧，如是真心自有如是自性常住，所以说有自性，非是无有自性，若无有自性，世间一切轮回，则可无轮回，一切因果，可无有因果，何必定有如是轨则？以众有情之如来藏，皆成就此因果轮回，所以说确有因果轮回，以此有自性故；亦因有此自性故，所以知道一切因果轮回由是建立，所以离开此识，则无有诸自性，何期能够建立此森然罗列一切诸法，以致众生身根，器世间，乃至生死轮回建立？

以此生死轮回乃是所生法，所以何可以此所生法而论有无，以所生法皆由能生法之自性所生，本自不生，因此能生一切万法的根本「识」为因，所以才有此生死轮回，所以生死轮回何有可论，一切万法何有可论，若无此「识」，则一切法义则非是究竟，以离开此「识」，尚且无有世界可以建立，何况说法，所以毕竟无有生死轮回可说，以此「识」方为可说；若无有此「识」，则一切不必道有无，皆非究竟，皆不及义，不及此真实义理！

所以此义理为第一义，以真实理故，所以说「谛」，所以说「第一义谛」，即是依此「识」而说，是以诸经广说「不异我」之「我」者，「非异我」之「我」者，「涅盘」中之「本际」者，依「如来藏」者而成就如来，此皆小乘法所说，揭示此「非十八界法」者，此缘起之「识」支者，此「业异熟」之作用者，如是皆是说明同一「识」，即是此「名色因」、「名色本」之根本「识」，所以此真实理地，就是一者，所以大乘经典于此广说，阐明唯一正理，说明唯一真识。