思考(3)

达赖喇嘛只得口说实道，淫欲双修真正是有！

乃至藏密诸师干脆不畏惧人谈，出书大谈双修技巧以为圣事！

这些就是正法的威德力量所致！

前些时候，看了一篇文章，看了实在是喷饭，作者以为　导师就是从经典里面寻找邪说，令一切大众不能够破斥，所以应当不信受。怎么会有如是谤法的痴人呢？　导师出道也有十多年了，如果是邪说，也老早被破斥了；怎么引经据典，还被说是邪说，这实在是太大胆妄为，随便毁谤护持正法的人了！经典是　佛说，哪里是一般人说，既然是佛说，就是佛意，引证的菩萨让佛意如实彰显，这是功德，这是大众的福德，哪里是邪？如是之人，何不思惟：邪说者，才不要引经据典；只有正说佛意的菩萨，才会无有畏惧地引用佛语，这是普遍的原则，怎么会要离开佛陀的经典来说佛意，如果是离开经典来说，那哪里是佛法呢？要得天下名的人，要搅乱世法的人，实在是可以死心。

世间于此，如沧海一粟，偶得此身，应可珍惜，应当知道：正法难逢，如是遇到当代一切大师都无法加上一句话的真正菩萨，哪里是这一辈子的福分而已！大菩萨如是整天伏案打字，却都是谦虚说，扶持正法是大众菩萨功劳，都说是我们如何如何，可是每次「我」总是想：　导师，事实上，单是您个人所思所写，就有五十多本，几乎都是您写的，可是您还是都要说是「我们」。于讲堂之中，　导师毫无架子端人，令人如沐春风；即使禅三时节，说是禅师作略，怎么感觉只有「老婆心切」，令「我」甚自惶恐，深怕不能破参，辜负师恩；唉！若真不破参，真不知如何谢罪自处！如是　导师风范，深可景仰，　导师尚且时时愿意有人，更有大菩萨可以为之开演甚深法义，乐意礼拜顶礼以为师，这哪里是一般人可以作得到的！当初即使是出来敷演圣教，也是希望正法永续，虽然不得因缘，但　导师还是找了一位当世有名的出家众，拟好明心见性的偈子，希望传法，让此明心密意可以一语道破，愿此正法回归出家众，然后可以自修，不预世事；孰料事不从人愿，法师对于大乘了义正法无有受熏，虽然阅毕一大藏经，更添慢心，于此无相念佛毫不信受，惟愿弟子有人可以下品往生；如是非理，枉费许多信众虔诚念佛；虽经　导师善巧譬喻，折冲时分，法师虽自知理事无有通达，但仍是不减慢心，　导师只得藉缘礼敬供养而退。从此传法因缘尽失，只得背负度生大任；后有一位大师，契求大法，但因不能够忍受两年半的修学，虽然　导师说必定可以明心的保证，仍然宁可丧失此生莫大利益，继续做个方便妄语的大师，实在是太可惜了。也因为如此，正法筚路蓝缕，遍地荆棘，若非有诸多菩萨鼎力护持，时节因缘成熟，正法早就摧残殆尽，佛陀大意如何复生？所以开悟不开悟且置，今天能够阅读到此正法，如何不感念于前人护法恩德，要当思惟：自己还能够做什么，以回报　佛菩萨恩德，以回报正法恩情呢！

因此悟乃至不悟，都有因缘；如实说，大妄语者会下地狱，这是佛于经典所说，应当信受，虽然多有不信者，然开悟明心的菩萨，对于宗门的公案多能会心一笑，乃至般若经典也能真实解说多分，所以于宗门于教下，都有真实颠扑不破之处，这就是见地。因此一般学人，不应当想正觉讲堂大菩萨所说的法义，就是和自己所学的唱反调，当之：这调子只有大哉世尊所能提唱，大众不过俯仰顺从信受，所以不当说此正真极正真的法义，称之为邪法，如是自谤圣教，哪里可说是学佛之人呢？固然可以不愿乃至不满所有人皆被破斥，但是更应当知道如果真是如此所有的人皆被破斥，必然是正法，必然如两千多年以前，　世尊示现行道的时候，从一个人，慢慢地传布正法到整个印度，所有的外道都如是被破斥，印度的六个大城：王舍城、舍卫城（舍婆提城）、婆枳多城、毘舍离城、波罗奈城、瞻婆大城，如是六外道诸师不断地逃跑，　佛陀不断地宣扬正法，紧随其后；因此不应当以为现在所如是宣说的正法，以为是邪法；应当相信：如果不是正法，为何被摧破的诸师，全无讲话置辩能力？乃至诸多置辩，全在说不可以批评僧宝，以为僧宝可以传当年六师外道见解，以为披上袈裟就是可以诡辩义理，紊乱正法，毁坏如来藏法，以为大乘佛法是非法，如此倒行是非，离开圣教，哪里算是学佛人，既然连学佛人都不算，如何算是出家僧宝！讲其法义错误，才是本师　　释迦牟尼佛的弟子；如果有人污蔑师尊言语，可以漠视，听而不闻，视而不见，这样的人到底是学佛人吗！

世尊于此恶世，预开教化，也是有诸多方便，像是大显神通，先是毒龙不侵，乃至十八神变，摄受优楼频螺迦叶，乃至后来演说正法，度化其余二迦叶，师徒皆证得阿罗汉。其中更往王舍城，频婆娑罗王率领信众来迎接，　佛陀也是说法，便有十二万人证得了初果。后来因为六道诸师齐结舍卫城，于波斯匿王求诸较量，因此大众至祇树给孤独园精舍，　佛陀大显神异，现大希有神通变化，于十五日中，尽情施显，如是摄受众生，令外道徒众正法出家，无量众生得初果，乃至阿罗汉果。乃至于瞻婆大城之中，令死尸火腹出子，使大众生起菩提心。其中更多神变方便，如何尽数！所以虽然诃责不知道禅悟非是禅定之人，然而他日还是要修学禅定，如是法应当熏习修学，于静虑中成就，生起办事功德，修四无量心，会诸神通，所以真能够说神通，要当是如　佛陀所显，如阿罗汉所显，至少也要十八神变，否则有何可说？像是网络上有位通缉犯，还把瓶瓶罐罐杯子在水里面摇来摇去，这样就引得有人说这是神通，实在是太小看自己了，要这样的神通有何用？自己的真心「神通」，如果知道了，这样胜过这些摇水汉多多，何不自醒？

所以最后还是要说：到地狱道去，还不可怕，可是如果去了，还是不知道为什么去的，这才可怕！这样如何出离，这样如何忏悔发心！所以喜欢作人情的人，要有菩萨心肠啊！您看到有人就是妄语，大妄语了，可是您觉得无所谓，也不想提醒他，那您就是在历缘对境之中，慢慢地消减您的善根；您觉得说了，他也不会信受，所以干脆不说，那这还是灭了您的善根，因为这不是直心；这有何不可说，这当然要说！开什么玩笑，他的小命就在您的一念之间，怎么可以不说！有用没有用，不是您我所晓得的，只是这是下无间地狱的大事情，所以圣贤举处，劝令必定当说。

在佛世的时候，如果有人谤毁小乘阿罗汉，圣者必定劝令忏悔，乃至集众说之，劝令毁谤者，使之不得不忏悔，因为这果报太重，不是可以轻易受得；阿罗汉只想要灰身灭智，哪里介意谁不谁将来去地狱，只是还是有不忍心，所以才要集众宣说，令之不得不忏悔，否则阿罗汉欢喜舍报都来不及，哪里管您认为他有无证取阿罗汉，阿罗汉无我，说什么证取不证取，可是这样就是有证取，所以还是要因为如此，教令毁谤者，乃至轻慢者，轻贱者，瞧不起长相、声音、仪态者，都要忏悔。所以不知道的人，还觉得阿罗汉怎么这么介意人家说他什么，这样真的是阿罗汉吗？然而不是阿罗汉需要人家赞美，阿罗汉弃之如弊屣，不生喜心，哪里需要别人赞美！

所以即使是「未悟言悟」的师兄，在网络上出现，当然还是应当观察其言语，知道他不是以后，便是要教诫他，这是学佛人应该有的行为和德行；如果坐视不管，令其下地狱，这才是恶知识。就像是祖师的法语，随便都有方便语句，毕竟不是究竟语，也无究竟语相随；所以还是应当不如是说，免得有人误解。然而说地狱重罪，到了临终的时候，也不悔改，又如何呢？《大般涅盘经》举了　佛陀作菩萨时候的亲身例子，有一个国王，名字叫做仙预，爱念敬重大乘经典，在那个时候，无有圣者出现，在十二年里面，不断地供养婆罗门，最后劝婆罗门应当发起菩提心，结果婆罗门回答：「大王！菩提之性是无所有，大乘经典也是如此。大王！您为何要我发心，如同此虚空，无所有呢？」当下菩萨就让婆罗门死掉，所以诽谤大乘经典是如是很重的罪，使得菩萨不得不当下就让他毙命，而经典上所说，因为这样的因缘，所以如是护法护教的善根功德势力，本师　释迦牟尼佛没有下堕地狱，所以这根本不是哪些喜欢说不净软语的人可以想象于万一；要不满意，「我」还是那一句老话：自己向　佛菩萨说去，说有何不满，不必对「我」不满；不必对「我」生恨生怨，何必呢？「我」毕竟不对所说者生起瞋心，「真要生瞋心，护法菩萨们哪里不会惩罚呢」？单是想要放逸，买些东西，都还要腿轻轻碰伤，「不要以为护法菩萨都不管修行人如何如何，这信不信且置」，「我」宁可信其有，何必信其无呢！再说，这婆罗门如何了呢？《大般涅盘经》在卷十六的时候，才写道：菩萨是欲令众生改往修来，所以从无恶心，因此诸婆罗门死后到了阿鼻地狱，就生起三个念头：「我从哪里来？」原来从人道来。「这里是哪里？」原来是阿鼻地狱。「为何来此？」原来是因为诽谤大乘，不信因缘，为国主所杀，所以来此。知道了以后，对大乘经典就生起了信心，恭敬心，因此马上命终，离开地狱，生到了甘露鼓如来的世界，寿命十劫，所以作菩萨的人是希望建立善根，因为大家还是都要成佛啊，「我」要遮障大家成佛作什么，巴不得所有的人赶快明心，这世界赶快正法传遍十方，甚至所有的人赶快道业所得超过于「我」，哪里会有人还希望自己如何如何，这样的人必定都不是菩萨种性的人。

以前总是想作菩萨好难喔！现在也是想作菩萨好困难喔！但有些不一样了，以前只是胡思乱想，现在是怎么作，都知道很困难，反正对众生也慢慢地没有期待，相信如是就是这娑婆世界，相信众生就是计着我和我所，就是如此，这就是娑婆世界的众生，菩萨们千百次救度，从地狱道中刚刚救度出来，结果马上又回去了，所以只能够让正法的种子下得更多，这样而已。

《大般涅盘经》上，迦叶菩萨问：如来是如是的慈悲，怜悯一切的众生，为什么对于善星比丘能够分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禅，这样的情形下，还要说他是一阐提的人呢？佛陀说：我时为其说正法，但是其都无信受之心。然后佛陀和迦叶菩萨一起往善星比丘的地方时，善星比丘生起了恶心，因为恶心向如来的缘故，就直接堕入了地狱。佛陀更说：善星比丘的眷属以为其是阿罗汉，所以为了坏这邪见，因此预记善星比丘因为放逸当堕入地狱；善星比丘又常为众生宣说无有善恶果，如是永断了一切善根；所以如果不让其共住共同修学，善星比丘更当教授无量众生造作恶业。如是即使不出家，也是断尽善根，于无量世都没有利益。然而今日能够出家，受持戒律，供养恭敬年长有德的人，修学到了四禅，这些善因，将来可以得到无上正等正觉，所以要听他出家啊！

因此如果有人出家，积集持戒的善根，就像是今日的印顺法师一样，但又是不信三宝，毁谤大乘佛法，当然还是入地狱无疑，然而这些善根总是将来可以得作未来成佛的因缘，所以以这些恶业的缘故，还是要到地狱走一趟，乃至多趟，这个不必说，也应当知道，而由于法师在世的时候，就是无法响应圣贤僧的举问，然而阅读过后，还是会了解举问的义理，因此等到在地狱的时候，就会知道大乘佛法的殊妙，因此如果能够忏悔，又产生恭敬心，这样还是可以离开地狱，因此不能说，大众菩萨不是在拯救他啊！有的人受到破斥之后，会不再写书，乃至本来想写，但不敢再写，乃至本来想传法，现在不敢传法，乃至本来想开道场，现在不敢如是作，这都是破斥邪谬，使他的邪见不能够如意，因此这就是我们这一辈子应当救护正法，应当救护众生的地方。至少看看印顺法师，他在往生的时候，有弟子还听到法师尚且喃喃自语：不是，不是，一切皆空。这样好像在另外一个世界，和人说话。唉！印顺法师一生坚持空，不信　如来有真实处，因此死后便是忙着继续辩解，何苦呢！

 

 

----《思考》 一二三菩萨