忍辱----娑罗那比丘与恶生王

《杂宝藏经》卷第三：

 

【昔优填王子，名曰娑罗那，心乐佛法，出家学道，头陀苦行，山林树下，坐禅系念。时恶生王，将诸婇女，巡行游观，至于此林，顿驾憩息，即便睡眠。诸婇女等，以王眠故，即共游戏，于一树下，见有比丘坐禅念定，往至其所，礼敬问讯，尔时比丘为其说法。

 

王后寻觉，求觅婇女，遥见树下，有一比丘，颜貌端正，其年壮美，诸婇女等，在前听法，即往问言：“汝得阿罗汉不？”答言：“不得。”“得阿那含不？”答言：“不得。”“得斯陀含不？”答言：“不得。”“得须陀洹不？”答言：“不得。”“得不净观不？”答言：“不得。”王便大瞋，作是言曰：“汝都无所得，云何以此生死凡夫，与诸婇女，共一处坐。”即捉挝打，遍身伤坏。诸婇女言：“此比丘无过。”王转增瞋恚，又见被打，皆啼哭懊恼，王倍瞋剧。

 

是时比丘，心自念言：“过去诸佛，能忍辱故，获无上道。又复过去忍辱仙人，被他刖耳鼻手足，犹尚能忍，况我今日，身形固完而当不忍。”如此思惟，默然忍受，受打已竟，举体疼痛，转转增剧，不堪其苦，复作是念：“我若在俗，是国王子，当绍王位，兵众势力，不减彼王，今日以我出家单独，便见欺打”，深生懊恼，即欲罢道还归于家，即向和上迦旃延所，辞欲还俗。和上答言：“汝今身体新打疼痛，且待明日，小住止息，然后乃去。”

 

时娑罗那，受教即宿，于其夜半，尊者迦旃延，便为现梦，使娑罗那自见己身，罢道归家，父王已崩，即绍王位，大集四兵，伐恶生王。既至彼国，列阵共战，为彼所败，兵众破丧，身被囚执，时恶生王得娑罗那已，遣人持刀，将欲杀去。时娑罗那极大怖畏，即生心念，愿见和上，虽为他杀，不以为恨。

 

其时和上，应念知心，执锡持钵，欲行乞食，于其前现，而语之言：“子我常种种为汝说法，鬪诤求胜，终不可得，不用我教，知可如何？”答和上言：“今若救济弟子之命更不敢。”尔时迦旃延，为娑罗那语王人言：“愿小停住，听我启王救其生命。”作是语已，便向王所，其后王人，不肯待住，遂将杀去，临欲下刀，心中惊怖，失声而觉。

 

觉即具以所梦见事，往白和上。和上答言：“生死鬪战，都无有胜，所以者何？夫鬪战法，以残他为胜，残害之道，现在愚情，用快其意，将来之世，堕于三涂，受苦无量；若其不如， 〔则〕 为他所害，丧失己身，殃延众庶；增他重罪，令陷地狱；更相残杀，冤家不息，轮转五道，无有终竟。反复寻之，何补身疮拷楚之痛？汝今欲离生死怖惧鞭打痛者，当自观身以息怨谤，所以者何？是身者众苦之本，饥渴寒热，生老病死，蚊虻毒兽之所侵害；如是诸怨，众多无量，汝不能报，何独欲报恶生王也？欲灭怨者，当灭烦恼：烦恼之怨，害无量身；世怨虽重，正害一身。烦恼之怨，害善法身；世怨虽酷，正害有漏臭秽之身。由是观之，怨害之起，烦恼为根，汝今不伐烦恼之贼，云何乃欲伐恶生王也？”如是种种为其说法。时娑罗那闻此语已，心开意解，获须陀洹，深乐大法，倍加精进，未久行道，得阿罗汉。】

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白话解释如下：

 

从前在优填国，有一位王子，名叫娑罗那，他心乐佛法；后来，出家学道，效法头陀苦行的方式，在山林树下坐禅，制心一处，来系住纷驰的心念。

 

当地的国王是“恶生王” （琉璃王） ，看着天气正好，带着一群宫女，出外巡游观赏。到了娑罗那王子坐禅的那座山林，车队停下来休息，国王累了，就睡觉去了。那群宫女，因为国王在睡觉，便趁着难得的空档放松一下，玩玩游戏。看到一棵树底下，有一位比丘在那儿打坐修定，容貌真是庄严极了。大家慑于这位比丘的威仪，来到树下，向他礼敬问讯。这位比丘也就向众人说法开示。

 

恶生王一觉醒来，看到大家都不见了，不免心里老大不高兴。再看远处的一棵树底下，有一位比丘正坐在那儿，容貌端正，年纪不大，身形壮美，那些宫女可不正围在那儿听他说法开示呢！这些本该围在他身边的人，却被一位陌生的比丘吸引过去了，倒要看看他有什么能耐和修为！国王就走过去问他：“你证得阿罗汉的果位了吗？”娑罗那回答说：“还没有证得。”国王又问：“你证得阿那含的果位了吗？”娑罗那回答说：“还没有证得。”国王再问：“你证得斯陀含的果位了吗？”娑罗那说：“还没有。”国王又问：“你证得须陀洹的果位了吗？”娑罗那仍是回答：“没有。”国王不死心，又再问：“那你修得不净观了吗？”娑罗那的回答还是那句话：“没有。”这下国王火大了，说：“你什么修行的功夫都没有，不过是与一般人一样都还在生死中轮回的凡夫罢了，竟斗胆与我的宫女坐在一起，还为她们开示！”不由分说，就把娑罗那捉过来鞭打，打得他遍身是伤。众宫女为他求情，说：“是我们自己要过来听法的，不是这位比丘的错。”不说还好，这一求情，国王更不高兴，打得更厉害。众宫女也感到懊恼不忍，都难过得哭起来。那国王的心里就如打翻了五味瓶一般，愤怒掺杂着醋劲，气得快疯了。

 

这时娑罗那比丘，心里起这样的思惟：“过去世的诸佛，因为能忍辱，获得无上道；还有过去世有忍辱仙人，被别人残忍的削去耳、鼻、手、足，尚且还能忍受。那么我今天的情况，身体都还完好，竟会不能忍受吗？”这样思惟后，也就默默的承受痛苦。等国王发泄够了，不再打他，他才感到全身的疼痛，竟是愈来愈厉害，一阵一阵的剧痛，实在是苦不堪言。忍不住想到：“我如果不出家，也是一国的王子，将来继承了王位，以我国家的军队和国力，也不会输给这个国王。今天我因为出家，单独在这个国家，势单力薄，竟受到这样的欺侮和毒打！”这个念头生起，再也阻挡不住，深深的懊恼起来。心想再修行也没什么意思，还是回自己的国家去吧。于是到了和上迦旃延尊者的居所，向尊者表明想要还俗的意思。和上告诉他：“你的身体才刚被打伤，正是疼痛的时候。还是等到明天，先在这儿小住休息，然后才回去吧。”娑罗那听了尊者这么说，也就留宿下来。

 

到了半夜的时候，迦旃延尊者便示现了一个梦境给娑罗那。娑罗那在梦中，看见自己不再修行，返回家园。此时父王已经崩殂了，他继承了王位。接着征召了象、马、车、步四兵，去讨伐恶生王。在恶生王的国土对阵，却被打败了，自己也被囚掳。恶生王抓到娑罗那，派人拿了刀，就要把他杀了。这时娑罗那怕极了，心里想着：“但愿能再见和上一面，就算是被这个恶生王杀了，也没有什么遗憾了！”迦旃延尊者感应到他的这个心念，就拿着锡杖，托着钵，一付要出外乞食的模样，出现在娑罗那面前，对他说：“娑罗那！我常常以种种方式对你说法，告诫你：‘以任何方式斗争求胜，都是不可取的，也不能达到自己的目的。’你不肯信受我的教导，现在知道了，又能怎么样呢？”娑罗那对和上说：“和上今天如果能救护弟子的性命，弟子以后不敢再犯了。”迦旃延尊者就对恶生王派来的人说：“请你暂且停住，我会去请国王饶了他的性命。”说完后，就前往恶生王所在的地方。可是恶生王的手下，正杀得兴起，哪肯停住？仍执意要杀娑罗那。刀子正要砍下去时，娑罗那心中惊吓到极点，想要大叫，却发不出任何声音，就这么吓醒了！

 

娑罗那醒来后，即把自己梦中所见到的事情，一五一十的告诉和上。和上说：“战争杀得你死我活，其实没有谁是胜利者。怎么说呢？战争争斗，都是以残害别人算是胜利，这样的残害别人，对一般愚痴的众生来说，也不过是逞一时之快罢了。可是未来世却要堕入地狱、饿鬼、畜生的三涂，受无量无边的苦。如果比不上对方，被对方杀死了，不但自己的生命没有了，还殃及许多无辜的庶民百姓。对方也因为这样的杀业，更加重他的罪报，陷入地狱，长劫受苦。这样子互相残杀，冤冤相报，在五道里生死轮转，竟没有终了的时候！你反复去找找看，你身上所受拷打的痛楚，有没有什么实际的东西，是可以拿来补偿的？你今天想要离开对生死的恐惧和受鞭打的痛苦，应当先观察自己的身体和行为，消除心里的怨恼和毁谤的念头。为什么呢？这个色身正是所有‘苦’的根本，因为有这个色身，我们才会感到饥渴，会冷会热，生老病死；又会受到蚊虫、毒蛇、猛兽的侵害。这么多的烦恼怨恨，你都不能报仇，怎么就只想到要报恶生王的仇呢？其实想要灭除这些怨恼，应当先灭除自己心里的烦恼，因为这种烦恼怨恨的习性，才是害你无量世的啊！这一世的怨仇虽然深重，害的是你这一世的色身；烦恼怨恨的习性，则是残害你生生世世修学善法的色身。这一世的怨仇虽然剧烈，所害的也只是你那有漏的、不完美的、臭秽的身体啊！你这样子深入的观察下去，就会发觉，所有怨恼瞋恨的升起，都是因为有烦恼障‘烦恼’的这个根源。你今天不先铲除烦恼贼，反倒是舍本逐末的只想到要去讨伐恶生王啊！”迦旃延尊者用种种的善巧方便，为娑罗那说法。

 

娑罗那听了和上的开示，豁然开朗，当下证得须陀洹果。并且对佛法更加喜乐，精进修行；没有多久，修行得道，就证得阿罗汉的果位。

 

------正觉电子报第8期  谢德清 译

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小编感言：这是末学读后印象非常深刻的一个故事。常常在遇到一些情境，比如面对别人的无理取闹或者无理要求，末学一时气不过，想要怎样回击的时候，想想这个故事，就能够止息住心头的不快，顿时释然。学佛是为了什么，不是为了与众生置气啊，“众生本然如此”，否则何需菩萨发心来救度呢？

 

再者，在生活中，在与人酬对中，当别人对我们不好的时候，要想到，这是过去生我亏欠了众生，给他们带来了烦恼，对他们造成了伤害，所以今生他们才会对我这样不友善。说到底，都是自己无始劫以来的无明烦恼，造作了种种贪嗔痴的业行，与众生结下了不好的缘分，才导致今生有缘相遇亦不能欢喜以对的局面。原来罪咎全在自己，让我烦恼的罪人就在自己身中，在自己的烦恼种中，又何必怪罪于外在的一切人事物的境缘呢？

 

所以放下一切的计较与比较，因为一切自有因缘，若是真心向佛，便应该努力向善，不见他过，常责己心，这样才能与法道相应，才能与佛菩萨的慈悲与无上的智慧相应。

 

昨日偶然看到张老师教导学人的两句话，感慨良多，与同修共勉：

        不计较，一切都功不唐捐；

        不比较，一切都有因有缘。