“如何才是真正供养忍辱波罗蜜的人”？也就是要如何才是真正供养修忍辱到彼岸的人。常常看见世间人，因为不能忍辱的关系，因而有非常遗憾的事情发生。譬如在律部里曾记载一个不能忍辱的真实例子：在过去无量世以前，有一阿练若水池，水边住了两只老鹰以及一只乌龟，互为好朋友。后来阿练若水池的水干了，两只老鹰想着：阿练若水池已经干了，乌龟必然遭受干旱之大苦。便告诉乌龟说：既然阿练若的水池已经干了，应该再找一个有水的地方住下来，可找一根木头，我们各衔一边，你咬着木头，由我们两个带你到有水的地方，在飞行当中千万不可说话，以免下堕而亡。乌龟同意两只老鹰的说法，便由两只老鹰衔着乌龟飞走。在飞行路途当中经过一个聚落，聚落的小孩子，看了老鹰衔着乌龟飞行，便嘲笑说：“老鹰衔着乌龟，老鹰衔着乌龟。”乌龟听了受不了便起瞋说：“干你们什么事。”话一说完，乌龟便下堕身亡了。
从这个例子可以告诉大众，如果不修忍辱，小则伤身，大则丧命，不能不慎啊！所以 佛在经中告诉大众修忍辱与不修忍辱的差别所在。譬如 佛在《正法念处经》告诉大众，不修忍辱起瞋的坏处如下：【若起瞋恚，自烧其身，其心噤毒，颜色变异，他人所弃，皆悉惊避，众人不爱，轻毁鄙贱，身坏命终，堕于地狱。】也就是说，一旦不修忍辱而起瞋，不仅脸色变得非常难看，众生看了自然就会远离，如果瞋心很重而造作很重的业，未来要下堕地狱。
又譬如 佛在《罗云忍辱经》，告诉大众修忍辱的好处如下：【忍之为明，踰如日月。龙象之力，可谓威勐，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患。忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。】也就是说，菩萨修忍辱有很大的福德，世世无人能害，能得安隐无忧。
从这两部经，佛的开示可知，修忍辱与否，差别真的很大，如果菩萨在世间，不修众生所加诸的忍辱----也就是生忍，世间的生忍尚且无法成就，更何况在世出世间，而成就无生忍以及无生法忍呢？所以菩萨应该修忍辱，忍人之所不能忍，更何况忍辱是菩萨六度当中的第三度，菩萨修忍辱未来才可以成就佛道。
又菩萨修忍辱，能够清净身、口、意行，纵使有众生以大恶事加诸于菩萨身上，菩萨也不会起瞋恨、怨恼，乃至一念的瞋心都不会生起，也不会恶言恶语来回报众生。如果众生以大恶事加诸于菩萨身上，后来知道自己错了，后悔自己在菩萨身上造了恶业，而前来忏悔谢罪，菩萨非但不会记恨，而且马上接受众生的忏悔谢罪。在《大智度论》曾记载，世尊往昔为羼提仙人的时候，在大林中修忍行慈的真实例子：
有一天羼提仙人在大林中打坐，正逢迦利王----也就是歌利王，到大林中游玩，迦利王吃完饭后，便在林中睡着了。随同迦利王前来的宫女们便到处游玩，看见有一仙人在打坐，便向仙人请法，仙人便为宫女们说慈忍，说得非常胜妙，宫女们都忘记回去了。后来迦利王醒来，没有看到宫女们便去寻找，发现宫女们正在围绕羼提仙人说法，迦利王很生气对羼提仙人说：“你现在在作什么？”羼提仙人说：“在修忍行慈。”迦利王说：“那我割你耳、鼻、手、足就会知道，你到底是不是真的在修忍辱。”羼提仙人说：“随你的意思。”迦利王便拿起利剑，一一割掉羼提仙人耳、鼻、手、足，迦利王割完后便问：“你动心起瞋了吗？”羼提仙人说：“我修忍行慈，没有动心过。”迦利王说：“虽然你说没有动心起瞋，可是又有谁能够相信呢？”羼提仙人便说：“如果我真的在修忍行慈，所流的血立刻变成乳汁。”话一说完，羼提仙人的血立刻变成乳汁。迦利王看了非常恐怖，很惊恐地回宫去了；在途中，林中的诸龙鬼神兴起了雷电，欲将迦利王噼死。从上面说明可知，羼提仙人就是在恼乱中修忍辱，不起瞋的真实例子。
所以 佛在《金刚经》曾对这件事开示：【须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。】由于当时羼提仙人安住在无四相的真心上，所以能行忍辱。因为这样的缘故，纵使有众生以大恶事加诸于菩萨身上，菩萨也不会起瞋恨、怨恼，乃至一念的瞋心都不会生起，也不会恶言恶语来回报众生。又菩萨看见众生时，心里非常欢喜。如果看见众生在作种种恶业时，心中会生起怜悯心。又菩萨对于修忍辱的人会赞叹修忍辱所得的果报，常常用软语诃责起瞋心的众生，为他解说：起瞋后未来要受不可爱的异熟果报。
又菩萨修忍辱的时候，应该先对怨家来修忍辱，为什么？因为众生对自己的眷属，比较能够安忍，对自己眷属以外，比较不能修忍辱，尤其是怨家，一见面就讨厌，还能修忍辱吗？所以菩萨修忍辱，应该先对怨家修忍辱。又菩萨要深入观察，五阴乃是众缘和合而成，既然五阴是众缘和合而成，菩萨又何必对众生的羞辱而起瞋呢！譬如骂人，菩萨观待这些骂声及字眼，乃是透过肺、喉咙、口、舌等肢体，以及空气振动等缘而成的，本身是无常，又有何真实呢？所以说，菩萨观待众生种种的羞辱不会起瞋。又菩萨深观瞋恚心，乃是未来下堕三恶道受无量苦的因缘，因此看见自己暂时起了瞋恚心，应该生起惭愧心、悔责心及恐怖想；因为菩萨怕种如是因，未来要受如是果，所以戒慎恐惧的观待自己的每一个身、口、意行，不会随便生起瞋恚心而与众生绝缘。此外，菩萨看见他人修忍辱比你好，也不应该生起嫉妒心，应该随喜赞叹他人忍辱修得好。
如果菩萨能够用上面所说的种种方法来修忍辱，就是真正能够供养忍辱波罗蜜的人，也就是真正供养修忍辱到彼岸的人。
