我们今天要正式进入念佛三昧之入门与修证。我们上一集里面把要修学念佛法门，对于念佛法门之殊胜还有前方便做了一个回顾。我们知道念佛法门的前方便，最主要就是要具足三种资粮，也就是要具足信、愿、行。信、愿、行是修学念佛三昧非常重要的资粮，如果没有信、愿、行这三种资粮的话，要修学念佛三昧就非常的困难。我们来看一下：什么叫做念佛三昧呢？念佛三昧就是以念佛功德力将心制于一处，所以又名“一心”。譬如说《阿弥陀经》里面所说的：
【若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
——《佛说阿弥陀经》卷一
这里面就讲到一心不乱，就是制心一处、一心。这一部分，一心不乱又有好多个层次，一心不乱有不同的深浅层次，一心不乱至少有二个层次。有哪二个层次呢？第一个就如《大乘集菩萨学论》所说的：“一心不乱，是名定根。”也就是说，一心不乱是因为念佛或是修学定力来的。因为念佛而产生定根，因为定根而有定力，所以一心不乱的意思就是定根，就是由定根来产生定力，这是《大乘集菩萨学论》里面所说的。
那我们再看看《大般若波罗蜜多经》里面所说的，如何是一心不乱呢？《大般若波罗蜜多经》里面说：“观谓如实见法，止谓一心不乱。”——《大般若波罗蜜多经》卷五百六十八。什么叫做“观谓如实见法，止谓一心不乱”呢？这里面就牵涉到实相念佛的功夫了。也就是说“如实见法”——那“法”是什么东西呢？法就是指如来藏，就是指真如本性。所以由般若经里面来看的话，一心不乱很显然是指：因为明心见性，事修、理修能够具足，理事圆融而产生的一心不乱！所以说“观谓如实见法，止谓一心不乱”！
所以我们说一心不乱至少有这两个层次。所以《大乘集菩萨学论》里面说的“一心不乱，是名定根”，就是“事一心”，也就是透过念佛法门的权巧，达到事修的一心不乱。那另外一个一心不乱就是指“理一心”不乱，也就是《般若波罗蜜多经》里面说的“观谓如实见法，止谓一心不乱”；也就是因为明心见性，亲见自性弥陀所发起的功德，能够如实见法，如实见所有的众生之真如本性，因为亲见真如本性而能够止于一心不乱，这样子的这个观法就是，事一心不乱还有理一心不乱具足双修。
所以说，“事一心不乱”就是像持名念佛或是观想念佛，或是透过无相念佛，这三昧成功的时候，在这三种念佛的三昧成功的时候就产生了定力，那在动中住于定中，动中也不离定，这种念佛所生的定力就是“事一心不乱”的念佛三昧。也就是透过持名念佛，透过从随缘念佛到心念心听，到心念心忆，一直到念佛不断，那念佛不断的时候，就产生了念佛三昧的功德力；或是透过观想念佛，或是透过无相念佛，来达成这样念佛的“事一心不乱”的功夫，那这也就是“事一心不乱”的念佛三昧！
那什么叫作“理一心”呢？“理一心”就是刚刚《大般若波罗蜜多经》里面所说的，那就是说，如果已经到了实相念佛的地步，时时刻刻能够观照自性弥陀，时时刻刻看见自己与一切有情众生的佛性在显现，不失世间的杂事——这个我们称之为“理一心不乱”，也就是“理一心”的念佛三昧！也就是说因为明心见性，所以亲自看见了自性弥陀，亲见了自性弥陀，所以已经到了实相念佛的地步。因为能够时时观照自性弥陀，时时刻刻看见自己与一切有情众生的佛性，无时无刻的在显现而不失世间的杂事，在这个过程里面，我们称之为“理一心”的念佛三昧。
我们经常听到有善知识在说：“一句佛号概括事理。”什么才是真正的“一句佛号概括事理”呢？我们从前面的说明可以知道，“事一心不乱”就是事修，事修的意思就是指念佛的各种方便权巧法门，也就是透过持名念佛、观想念佛乃至于无相念佛这些权巧的方便法门，来达到一心不乱的这种境界。那什么叫作“理一心不乱”？就是刚刚所说的，理就是般若，般若就是真如本性，悟明真如本性以后所发起的智慧。那般若智慧也就是自性弥陀，就是禅门所讲的真如佛性、本地风光，还有菩提涅槃；就是因为亲见了自性弥陀，所以能够亲见本地风光，能够亲见真如佛性的本体。因为安住于真如佛性的本体所发起的念佛的三昧，这样子叫做“理一心不乱”。所以“一句佛号概括事理”，是必须明心见性完了以后，因为能够照见这个真如本际的本来无生，安住于真如本际的本来无生而发起了念佛三昧，而且跟事修的念佛三昧非一非异；不是说只有事修的念佛三昧达成的时候，就可以说“一句佛号概括事理”。所以明心见性的人念佛跟一般的人念佛，表面上看起来好像是一样，明心见性的人持名念佛一样透过嘴巴，乃至于心念心忆在念佛，一般人的也是这个样子，但是所不同的是明心见性的人在念佛的时候，还具足了“理一心不乱”，具足了般若智慧。所以到这种境界，才堪称为“一句佛号概括事理”！要不然，如果没有亲见自性弥陀，而说“一句佛号概括事理”，这是妄说，而且有高推之嫌。
那有哪些念佛法门可用来修念佛三昧呢？《华严经》里面卷六十二所说的，德云比丘为了善财童子所说的念佛法门，大概有二十二种之多；这些念佛法门都是极甚深的！德云比丘为善财童子所说的念佛法门有这么多种，这么多种的念佛法门都是极甚深的，所以念佛法门不是单单只有一种，不是像有些善知识所坚持的说：“念佛就是只有持名念佛！”所以我们千万不要执着己见，不要自己对于念佛法门不知转折，不知道持名念佛还有无相念佛，乃至于体究念佛，乃至于实相念佛，乃至于就算持名念佛的话，也是由随缘念佛、心念心听、心念心忆，乃至于进入持名念佛的一行三昧，这个当中都有很多的转折，不是只有单单的持一句佛号就能够完整念佛的功德。所以不要自己对于念佛法门不知转折，而丧失了念佛的大利益！不但丧失了大利益，丧失大利益已经属于愚痴了，如果再贬抑或毁谤自己所不懂的甚深念佛法门，那这样子恐怕未来难以免除谤法的重大恶业。
有人说：“末法时期，谈什么无相念佛呢？谈什么体究念佛呢？只要执取一句佛号，念得清清楚楚就好了！”这个就是在毁谤、在贬抑其他的念佛法门，那这样子的话，就会贻误众生，也会耽误自己。我们说，把一句佛号带得清清楚楚，这个其实只是持名念佛的非常粗浅的层次而已；如果执持这样的一个层次，就是念佛的全部，那就是贻误众生而且自误误人！所以念佛不只是持名念佛，而且他们说末法时期，为什么是末法呢？法，法尔如是，为什么会有末法呢？是人末而不是法末！所以执着这样子观念的人，其实就是因为人末，所造成最主要的这个结果；而且因为自己人末，所以造成了法末，所以才会带来末法的时期。
那我们对于念佛三昧的入门跟修证，有多少的念佛法门要在这边介绍呢？我们在整个念佛三昧的修学入门与修证里面，要介绍的有几个念佛法门：第一个，持名念佛法门；第二个，观像念佛法门；第三个是观想念佛法门；第四是系念思维念佛法门；第五个是因地的无相念佛；第六个是体究念佛；第七个是果地的无相念佛；第八个是实相念佛。这些念佛法门我们在后面的课程里面，有很多老师都会陆陆续续地为各位说明这些念佛法门。
