那另外还有人是修无相念佛，这个就是《楞严经》〈大势至念佛圆通章〉所说的“忆佛、念佛，都摄六根，净念相继。”----《楞严经》〈大势至念佛圆通章〉。这个人呢，通常他是具有深厚的善根福德，能够去深入的思维念佛法门，而且能够知道要不断的提升自己念佛的层次。虽然说他是主修念佛法门，可是他也知道这个定要如何来修，也能够摄取这个修定的知见，知道说这个定就是要制心一处要净念相续，也就是要一念相续。因为净土法门以及修定法门的那个基本知见他都已经具备了，所以在精进不断的修学过程中，这样自然而然的就能够到达无相念佛的层次了----心中忆佛的念。他是具备了种种的善根福德，具备了慧以及定的知见，然后不以有相的这样子来忆念着佛，成为了无相的忆佛。那么他自己了知，必须依着这个方法去修学念佛，这个才是真实念佛。这样的人如果能够进而修学无相忆念拜佛，那么就可以很容易的再把这个无相念佛法门，运用到日常生活当中，那么动静当中都能够有“无相念佛”的功夫，这样子能够一心系缘于他所念的佛，心不散乱，忆念相续不断。一旦能够修成这样的念佛法门，并且能够在日常生活当中，时时的保持着这样的功夫，这种人他不只是对于自己有信心，那他也对三宝生起信心了----表示佛所说、菩萨所说，真实不虚！
然后无相念佛三昧修学成功了，突然心里面会有一个怀疑，怀疑说我在念佛，那佛祂究竟是什么？我又是什么呢？那这样一个心里面起这样一个疑之后呢，整个人好像东西南北分不清楚，完全就是在这个疑里面、这个困惑当中，那这个就会体究念佛，就是体究念佛。突然有一天一念相应了，他知道“我”是什么了，知道弥陀是什么了，他很清楚的这样的了知了。这个一念相应就是禅宗的明心开悟，这个境界我们称为果地的无相念佛，这个才是真正的念佛三昧。但是这样的人落在空的一边，还没有究竟圆满，所以不能叫作实相念佛。因为实相是非有也非无，也就是说这个实相，祂不是无相也不是有相，所以只说祂无相那就落在空的一边，不叫作实相。那么了知这个道理之后，又会进一步地去开始探究，开始体究，终有一天一念相应，他就看见了佛性，也就是我们所说的亲见自性弥陀。亲见自性弥陀之后，这个时候是空也是有，是有也是空。那么从此之后念佛，才叫作实相念佛，这就是真正而圆满的念佛三昧，也就是禅宗所谓的见性，并且就是《观无量寿佛经》第九观所说的念佛三昧。不落空、有两边，是有也是空，从此念佛才叫作实相念佛，那这就是真正而圆满的念佛三昧。
------《三乘菩提之念佛法门》 <第04集 略说各种念佛法门> 正源老师
