06 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第1~2节(2)

弥勒尊佛的真正意旨了。既然 佛与 弥勒菩萨都说名与色全部是从阿赖耶识心体中所出生的，阿赖耶识怎么可能从自己所生的法中来出生的呢？所以不论是在理证上或者教证上，都不能说阿赖耶识心体是有生、曾生的法；所以杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们被问到这一句话：“阿赖耶识何时出生？从什么法中出生？有何教证与理证？”每一个人听到这一问，都会面面相觑，答不出一句话来；勉强答话的时候，一定只能顾左右而言他，回避这个问题。

这里所讲的异熟识就是阿赖耶识，因为阿赖耶识也是异熟识所含摄的范围；在阿赖耶识位，一定都还会有异熟果；但是在异熟识位就不一定还会有异熟果，譬如定性声闻四果人，进入无余涅槃以后，异熟果就永灭了；但如果还没有入无余涅槃，在阿罗汉入无余涅槃之前，还是有异熟果，还是不离异熟果，所以阿罗汉的阿赖耶识改名叫作异熟识，不离异熟性的缘故；所以成为阿罗汉以后，还是要接受往世业种现前时的因果报应。如果是菩萨不入无余涅槃，继续进修佛道，也还是会有往昔无量世所造的业种现行，那时也一样要受异熟果报，除非他进入无余涅槃中。虽然八地以上的第八识心体还是叫作异熟识，但其中还含藏著无始无明的随眠，还有一念无明的习气种子的随眠，这些通通断尽了，就改名叫作无垢识，就是佛地的无垢识，这是指成为究竟佛的时候。无垢识的体性与名称，永无灭时，因为已经究竟清净了，而且是佛地一切善净法种所依止的根本心，能出生佛地的一切法，所以无垢识是佛地的实相心。

由这一段佛教《根本论》的 弥勒尊佛开示中，可以证知一件事实：阿赖耶识心体去掉阿赖耶性以后，改名异熟识；再去掉异熟性以后，改名无垢识，利乐有情永无穷尽；无垢识心体与无垢识名相，永不灭坏。无垢识既从阿赖耶识心体转名而来，而阿赖耶识心体不论是教证上或理证上，都是金刚性，都无任何一法可以灭坏祂，杨先生与蔡先生、法莲师、悟观师…等人，如何可说阿赖耶识心体是生灭法？岂非故意违教？

复次，阿赖耶识始从无量劫前，中如现在一世，以及未来世的一切菩萨位，乃至最后身菩萨成佛时整整一世中，末至成佛后尽未来际利乐有情永无穷尽，阿赖耶识心体辗转成为无垢识；在这前无止际、末无尽期之无始无终长劫大流中，未曾一刹那间断，亦无任何一法、任何一时可以灭之，乃至短暂的一刹那断灭之都无可能，法莲师与杨先生、蔡先生…他们如何可以妄诬阿赖耶识心体是会灭之法？岂非故意违逆佛与诸大菩萨圣教？

复次，此识无始如流以来，未曾一刹那间断；过去无量劫以来如是，未来无量劫以后仍将如是；杨先生与法莲师他们如何可以妄称阿赖耶识心体是生灭法？岂非故意违背圣教？理证如是，不可故意违背。

若有不信者，且依教证来说，再举《佛地经论》为证，这是他们所信受的论典：【摄大乘说：“转诸转识得受用身。”然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，‘显’得清净转依法身。】语译如下：《《摄大乘论中说：“转变七转识而获得受用身。”然而所说“转去阿赖耶识获得法身”的意思，这是说转去第八识心体所执藏的二障种子，显示出佛地的究竟清净真如自性，而说转依真如法身。》》这是说，断尽二障种子随眠以后，第八识心体中的种子究竟清净，显示出佛地第八识心体的真如性相，改名无垢识；由于转依这个究竟清净的佛地第八识的真如性相，而称为转依法身。所以并不是另外别有一个真如法身，而是说无垢识中的种子究竟清净了──显得清净──而转依这个无垢识的真如性相，就是转依真如法身。现在杨先生、法莲师、悟观师他们误会了，就执言取义，另创新说，主张另外还有一个真如法身，是能出生阿赖耶识心体的法；而不知道佛地真如法身，是以第八无垢识心体为根本，是由第八无垢识心体显示出来的，所以说“显得清净、转依法身”。他们根本读不懂论文中的“显”和“转依”等字的真意，被文字障所遮障了，所以就由此误会而因私心的缘故大胆否定正法，妄谤阿赖耶识心体是所生法、是生灭法，成为最严重谤法者。这都是因为太过大胆，又因私心作遂而不肯先接受平实的求见面谈讨论，以为是证量远高于平实，又吝于将他所误以为更高的证量与平实分享，对平实多次联系的求见不屑于接受，就径行否定正法根本的阿赖耶识心体，才会造成今天进退两难的不可收拾的局面。

上来所举证的《佛地经论》中说，转去阿赖耶识的体性，改成异熟识；再转去异熟识的体性，改成无垢识；也就是“转去第八识中二障种子、随眠”，成为佛地五法为性的法身无垢识，常显佛地真如性相，究竟清净而且永不灭坏；而这个无垢识心体却仍然是因地的阿赖耶识心体，因地佛地的第八识心体所显示的真如法性并无不同，这已经显示阿赖耶识心体永不坏灭的金刚性了。是故法身即是阿赖耶、异熟、无垢识心体，此心体“乃至成佛常所宝持”，故不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海）一样妄说“阿赖耶识心体是生灭法”，否则即成谤法，谤法者即是谤

佛，谤 佛者不善，必堕地狱。

又譬如《成唯识论》卷三云：【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故，刹那刹那转增进故，此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶‘名’，故说不成阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶‘名’说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。】

语译论意如下：《《而且第八不动地以上的菩萨，由于一切烦恼都永远不会再现行的缘故，也因为在佛法大海急速流驶中能够任运的转变习气种子的缘故，又因为能在一切行中起种种正法行的缘故，更因为能在每一刹那中转转增长进步的缘故，而说这个位阶的菩萨名为真正的不退菩萨（已无念退故）。然而此第八地菩萨虽然还没有断尽异熟识中的烦恼种子，可是由于此识体中所执藏的我见、我爱等种子，已不会使执藏阿赖耶识为自内我的无明再现行了，由于这个缘故而永远舍去了“阿赖耶识”这个名字，所以才说不再成就阿赖耶识；这种八地菩萨的解脱境界，也可以说他已经成为大乘法中的阿罗汉了。……然而阿罗汉断除第八识中粗重烦恼究竟尽的缘故，不再执藏阿赖耶识心体的种种无漏有为功德作为七转识的自内我的功德，由于这个缘故而说“永失阿赖耶名字”，而方便说为“舍阿赖耶识”，并不是舍掉一切位中的第八识心体；因为不可能说“阿罗汉没有第八识执持一切种子”，如果没有第八识（阿赖耶心体所改名之异熟识）执持一切种子的话，阿罗汉应该在成为阿罗汉的时候就立刻进入无余涅槃，世间就不可能会有阿罗汉住世了。》》

解释如下：“又不动地以上的菩萨，一切烦恼永不行故”，这是讲第八不动地的菩萨，他对于所有的三界世间烦恼，永远不会再现行了，所以在这种任运进修的佛法大流里面不断的运转，能够在一切诸行中任运而利乐众生，任运而增进佛法，所以叫作刹那刹那转转增进；到这个地步，才算是真正的不退，因为连“念退”也不见了；但是又说这八地以上的菩萨，虽然还没有断尽异熟识中的烦恼种子，也就是烦恼障的习气种子还没有断尽，只断现行，但是缘于这个异熟识的我见、我爱、我瞋、我痴、我慢……等等种子，不再像以前那样现行，不再把阿赖耶识的功能性执著为己有。这个道理还没有破参以前听不懂，但是我又不能明讲，明讲就是害你们，以后你们也会谤法。

所以第八识有了恒内执我的七识贪染种子，就叫作阿赖耶识；虽然祂自己绝对不会执著自己，也不会执著见闻觉知心的你，但是祂含藏著你这一些染污的种子，因为你不清净，把祂的种子变得也不清净了，这时候祂就叫作阿赖耶。阿赖耶是不好的名词，因为有杂染种子，因为执藏分段生死的恶种。那么，阿赖耶这个名词只限什么地步使用呢？只限异生位及圣人中的有学位。异生就是三恶道的众生，三恶道的众生都叫异生；在人间还没有证悟三乘菩提的人，也叫作异生，因为都还没有断除堕入三恶道的异生性的种子。有学位是断了我见，初果以上到三果，或者菩萨明心以上，未入七地满心位以前都叫有学位，有学位的第八识还是叫作阿赖耶；因为他的我见虽然断了，可是我执还未断尽，我执还没有断尽就叫作阿赖耶识；所以阿赖耶识一名只通异生与凡夫位，只通有学位，并不是无学位的不退菩萨还有这种杂染的分段生死法种的执藏，因为无学位已经没有意根相应的我见、我爱现行了。所以初地以上到七地满心为止，他们的第八识都还称为阿赖耶识，因为他们的分段生死法种还没有断尽的缘故，留惑润生的缘故。

这些大乘别教法中的七住到七地的菩萨们，还有思惑尚未断尽，为何却可以称为圣人？而不是只称为贤人？因为七住以上菩萨已断我见，依解脱道而言即是初果人，所以是圣人，但只是别教中的贤人，同于声闻教中的初果圣人，也同于大乘通教的初果圣人；但是智慧却远远的超过通教及声闻教的初果圣人，因为不但断了我见与三缚结，也已经同时证得法界万法的实相心体，因为这个实相境界不是声闻教中的四果圣人所能知道的，所以依通教及声闻教而说七住贤位菩萨为通教、声闻教中的初果圣人，智慧远高于二乘法中的四果圣人，但因为还没有无生法忍的道种智，所以在大乘别教中只是七住位的贤人，不能称为圣人。诸地菩萨从初地满心位起，就有能力断尽分段生死法种的执藏性，但是故意不断尽，保留一分思惑，以润未来世生，名为留惑润生；这样才能继续受生在人间，继续修习佛法及度众生，不会在舍寿时立即取涅槃。他们有取涅槃的能力，而故意留惑不取涅槃，所以他们称为别教中的圣人。

当然，别教中的圣人，主要还是以大乘实相般若的无生法忍的取证为主要──以道种智之取证为主要──解脱果上的证量只是附带的修证，所以初地到七地心，都是永伏性障如阿罗汉，而不是永断性障如阿罗汉；也因为是以大乘般若无生法忍的取证为主要，所以二乘阿罗汉回小向大而转入大乘别教中的时候，他的解脱果的证量虽然已同于八地入地心菩萨，但还只是别教六住位中的贤位内门凡夫而已，还称不上是别教中的圣人；而且初地所断的烦恼中的习气种子，他大多未断，更别说六七八地所断的习气种子了；所以解脱果上的修证，也有很多部份是远不及初地等菩萨的。这也就是说，阿赖耶识的体位函盖很广，初地到七地的圣人因为留惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位中。

《《或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。》》第八识心体有时候又叫作异熟识，因为祂能引起三界生死的、善业的、不善业的异熟果。异熟识的名称，只在异生、二乘以及诸菩萨位三种，不摄佛地的第八识。异熟生也叫异熟，因为还会被阿赖耶识心体中所含藏的有漏法种，或无漏有为法种的体性所牵，而有异时而熟、异处而熟、异类而熟的正报与依报，而有种种无记性的异熟生灭。异熟的体性很宽广，从凡夫一直到等觉，都含摄在异熟识范围里面。

异熟生，二乘圣人也有，这是说二乘人成为无学、成为阿罗汉之后，他还是不能离开异熟生，所以继续在人间受报，也会继续有异熟种子不断的在这一世中出现变异。什么时候才没有异熟呢？要到进入无余涅槃以后。他如果不入无余涅槃，回入大乘而成为菩萨阿罗汉，他还是照样有异熟果，有了异熟果以后当然一世中就时时会有无记性的异熟生灭；因此无学位的圣人也含摄在异熟识的范围里面。诸菩萨位，包括等觉位，也都含摄在这里头；这个范围很宽广，除了如来地以外的一切位，都可以使用异熟识这个名称。如来地的阿赖耶识心体叫作无垢识，也叫作阿陀那识，也叫作种子识。进入如来地以后，就不能再称为异熟识了，因为如来地已没有这些异熟的果报了，已没有种子的变异而熟的现象了，究竟清净了，所有的种子都不再变异而熟了，因此说“非如来地犹有异熟无记法”。

《《或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。》》佛地的阿赖耶识心体称作什么呢？“或名无垢识”，也就是究竟清净了，没有污垢了，“最极清净诸无漏法所依止故”。无垢识的名称，只在如来地才有，菩萨不论哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使到等觉位，还得要熏习，要继续转易第八识中的种子为纯无漏的法种；若不再熏习的话，便没有办法成为佛地的无垢识。

等觉菩萨见了佛，为什么还是会那么恭敬？实际上，等觉菩萨比十地菩萨更恭敬佛，虽然越接近佛位，但他越发觉佛的境界真是不可思议，所以越发的恭敬于

佛。哪里像现在杨先生他们刚离开正觉的时候，就敢宣称已经证得佛地真如了！但是，证得佛地真如的意思，是已经成为究竟佛了；可是他们懂得什么叫作佛？根本就不懂！因为成佛是依阿赖耶识心体才能成佛的，他们却否定了阿赖耶识心体，想要另证一个想象中才会有的实相心体，如何能知成佛之道？如何能知佛地境界？所以说他们根本就不懂，并没有冤枉他们。