06 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第1~2节(5)

对退分菩萨们说：自从平实出来弘法十余年以来，在早期数年中，常因明说密意而导致得者生起轻心，导致得者不曾经历参究过程的磨炼而不能发起别相智，往往不信实相心体阿赖耶识，意欲别求另一想象中才会有的真如心体，便大胆否定阿赖耶识心体，就如此次尔等退分菩萨一般（虽然尔等不肯承认自己是退分，口中自认为是更上一层楼），造下谤法重业，成就谤法重罪。

以前也有人因为这是真正的究竟正法，就以为可以借著此法而求自己在世间法上之利益；但因同修会自成立以来，一向不许有人（包括平实在内）存有如是私心，所以会因私心而遭致多数同修之举发，而被同修会干部纠正，令私心不能成功，因此而挟怨报复，诬言本会正法虚谬。然因本会法义正真，诬谤正法失败后，则捏造莫须有之事实，在私下耳语流传、诬谤平实，以求破坏本会正法之弘传。但事后都被证明是莫须有之罗织罪名。彼等诸人，造作如是等业以后，岂无护法龙天为护正法而作现报？是故前两批退转的人虽然总共只有二十余人，但是其中却有人瞎掉一眼，有人遭逢爆炸，有人车祸撞断双腿，有人撞断一脚，有人生子残障而不能补救，有人忽然无故耳聋，有人一直顺利之事业忽然失败，有人……。林林总总，不一而足，皆是护法神怜悯彼等，令得现报，世谛流布以警余人；以免舍寿之后去到未来世时，转成无量世之地狱极重长劫苦报，是故彼等受现世报者，应该感恩护法龙天，不应怨怪护法龙天。

今时尔等退分菩萨，亦复步步追随彼等早期退失者所曾走过之路途，私心不成就故，先谤本会正法，谤为非真实之悟，谤为非是实证真如；亦否定阿赖耶识心体，谤为生灭法，破坏本会弘法之根本，欲令本会瓦解于一旦。后来眼看诽谤正法之事似乎不能成功，便开始捏造莫须有之罪名，在事相上罗织平实入罪；所说所行一步一步，皆同于前时离开正觉之人无异，皆悉如同平实于汝等始离正觉之时公开预言者无异。最近更有人因为在禅三期中悟不出来之故，于平实心生怨恨之意，随汝等退分菩萨而去；然而经由汝等为彼明说密意之后，智慧仍然不能生起，仍然不能了知阿赖耶识中所蕴藏之般若妙义，更不能知阿赖耶识所蕴含之种智妙义，所以每周皆来听闻平实说法，以汝等之错误知见作为标准而寻找我所说法之过咎，转向汝等陈述；时经不久，即遭车祸，然犹不知警觉，以为只是意外，不信这是护法龙天之警告。

便似平实当年禅三明说密意，遭受色身无名痛苦之警告，而犹以为只是巧合；第二次禅三明讲密意时亦遭受如是警告，而犹以为亦是巧合；直至第三次禅三时亦复明讲而遭受警告时，方知不是巧合，但已因为平实在第二次禅三时为杨先生明讲之故，而造成今时杨先生之妙慧难生，造成杨先生之怀疑不信而退转，而否定阿赖耶识心体，谤为生灭法。今以此一平实自家亲历护法龙天警告之糗事，不顾名声之损害，公诸于尔等及诸大众，以为警觉。汝等莫以为护法龙天镇日昏睡、不理正事，以免后时悔之晚矣！亦望尔等以我前车倾覆之事为鉴，莫再于此处继续倾覆尔车。

复次，网站论坛上的发言，在人间当然是不必负责任的，因为根本无从查起，所以有人欲其负责，却无法成功；因此有些人便敢肆无忌惮的在网站上乱讲一气，明知自己所讲的都不是事实，仍然故意在网站上乱贴文章，诬谤正法乃至以莫须有之罪名罗织于他人身上。在现实世界中，虽然不必肩负这种虚拟世界的言责；但是在法界中，其实仍然逃不了因果律的；因为各人所造的业种，都收藏在各人自己的藏识中；即使骗得了别人，还是骗不了自己的如来藏；舍报时，还是得由自己承受，还是逃不了自己的藏识所记存的恶业种子。而且正当自己正在贴文无根诽谤时，正在谤法时，您以前亲受三皈五戒、菩萨戒时的护法神只，他们一直都跟在您身边护持您，难道他们也会看不见吗？这也是常常上网乱发言的您，所应该知道的正理。只是因为您还不曾像我现在这样常常遇见护法菩萨们，所以不信；但不因为您不信，他们就会不存在。

对于学法大众，亦有数言相告：如果说阿赖耶识心体的所在不是密意，真如才是密意，所以可以为人明说阿赖耶识心体的所在，所以不算是亏损法事、亏损如来。但是诸经中却都说密意即是指阿赖耶识心体，而不是指真如；因为证得阿赖耶识心体时，就一定会知道真如在哪里了！也知道真如只是阿赖耶识心体在万法上面所显示出来的阿赖耶识的自性了！所以阿赖耶识心体的所在，才是佛所说的密意，真如只是识性而已，只是识性所显而已；而且经中也明说阿赖耶识心体的所在等法，才是大乘佛法的密意。所以有少数退分菩萨不了解这个事实，到处为人明讲阿赖耶识心体所在的密意，已经成就亏损法事、亏损如来的最重罪了，却还被杨、蔡、莲等人巧言搪塞的妄说“这不是密意，可以到处为人明说，只有真如才是密意。”这样被人误导而到处去明说密意，成就亏损法事、亏损如来的最重罪，被他人所害而仍然不知已被他人所害，岂不是人间最冤枉的事？一切有智慧的人！请您千万想清楚，不要被那些欺师灭祖、亏损如来的人所误，应该赶快忏悔，赶快改往修来，想办法消除来世的大恶业。

那些离开正觉的人，不论是直接或者间接从平实处得到般若的密意；或者亲来正觉之后，向已悟的同修打听而得到密意；却因悟后想要在正觉同修会中达成某种私心，结果因为不能实现一己之私，就怀恨而故意将平实所不断交待不可明说的密意，就将佛所告诫不许明说的密意加以明讲或公布，用来威胁平实，期望平实因此而不再对星云法师等人的破法事实加以评论，期望平实不再破斥杨、蔡、莲等人否定阿赖耶识的邪说；这种作为，正是世间法上所说的忘恩负义、欺师灭祖，是世间法中一切人及诸天所不容的，也是人神共愤的世间重罪，更是护法龙天所最厌恶的事，实在不可取。学法的人，得到上师的真传以后，却因私心不能达成而无根诬谤自己的根本上师，对义务教导自己证得世出世间无上法的根本上师，作这样的无根诽谤，可以说不是欺师灭祖吗？这样作，连作人的“格”都失去了，还可以得到别人的敬重吗？还能够得到追随的人敬重吗？还能够得到护法龙天的护持吗？有世间智慧的人，都不会认同这些人的心态与作法的。

如今有人得到了 佛所遗传的般若密意以后，却为了眷属欲及求名利之欲，故意将 佛所一再咐嘱不可泄露的密意，为缘未熟的佛门凡夫私下而说，为盗法心态的人私下而说，成为亏损法事、亏损如来的重罪，这不止是欺师灭祖的世间重罪而已。这种亏损法事、亏损如来的极重罪已经够沉重了，却还要再加上公开宣布密意而破坏正法的弘传，又成为扩大辜负佛恩，成为故意扩大违 佛所嘱、故意扩大亏损如来、故意扩大亏损法事的罪上罪，岂只是欺师灭祖？正是最严重的破法毁 佛！正是陷害众生生疑而在将来一起共同谤法的恶人，正是不顾

世尊传法恩德的不知恩义者，也是诸多护法龙天所最厌恶之人，来世将如何承受那种无量世的多劫尤重的长劫纯苦？有智慧的人，绝不会造作这种亏损如来的大罪的。

欺师灭祖的事，在世间法上尚且不应该有，何况是在修学出世间上上法的正觉同修会中，造作了这种欺师灭祖、亏损法事、亏损如来的无比大罪的人，怎能被佛教界所接受呢？有智慧的人，想一想就知道了！怎么可能还会去跟那种人修学呢？更何况他们所说的法义，正是否定实相心体的邪法，已经被平实及本会台南共修处法义组的老学员们，以三书一文广引经教证据及理证事实，加以证实了！现在又加上这一本《真假开悟》书中的法义辨正，证明他们的说法都是虚妄想。而且他们所谓的“证真如”，其实也只是离念灵知罢了，不能超过离念灵知心，所以只是回到意识心体的变相上面而已，只是回归到悟前的凡夫常见的见解中；像这种法义错谬，而且是谤法毁佛、亏损如来的邪说，任是再怎么笨的人，也不会想要去跟随修学吧！

言归正传，有时大乘经中说“灭阿赖耶识”者，即是“灭除阿赖耶识心体中所执藏之阿赖耶性”也，非是灭除阿赖耶识心体也，不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）等人自生误会之后，却来诽谤阿赖耶识心体为生灭法也。是故经论中有时说“阿赖耶识是生灭法”者，不可“依语不依义”，当依其真义而理解之，莫依语文表相而受持之；此谓阿赖耶识之阿赖耶性是可灭之法，只是灭此阿赖耶识心体所含藏之阿赖耶性法种；灭此阿赖耶性法种已，改易阿赖耶识心体之名称为异熟识，是名“灭阿赖耶识”。由是缘故说“阿赖耶识是可灭法”，而仍不可说阿赖耶识是“生”灭法，心体从来无生故，不曾出生故；意在显示因位中之第八识心体，在阿赖耶识阶段仍非究竟法──非真亦非妄──要修至无垢识位才是究竟法，是故《楞严经》中佛说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”

是故，“灭阿赖耶识、断阿赖耶识”之真义为：阿赖耶识心体是常住法，并且是未来佛地之无垢识心体，是常住法，亦是常住不灭的大圆镜智所依的理体，不可谤为生灭法，不可谤为妄心。然说心体所含藏之种子显示之阿赖耶识性与异熟识性，皆是可灭之法，故说为生灭法；可灭者为种子流注之阿赖耶性与异熟性，不是灭第八识心体；不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师等人“依语不依义”而误会之后，却来否定阿赖耶识，妄说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识是生灭法、是妄心；如是诽谤者即是诽谤三乘佛法之根本，亦是谤佛者；阿含中说“虚妄说法者即是谤佛”故。

第二节　法身即是阿赖耶识

由于阿赖耶识心体能执持一切法的种子，复能执持业报身故，始能遍在三界六道中随处受生；若不能执持一切法种，就不可能执持业报身，就不可能在三界六道中随业到处受生。既然阿赖耶识是执持一切法种的心体，当然阿赖耶识即是实相心体，所以在《佛地经论》中曾云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。】

我们逐段来解释一下论中的意思。《佛地经论》云：“如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。”阿赖耶识能够执持一切法，而且能够执持这个业报身，祂能使我们普遍的在三界中随著业种而到处受生，到处现起业报身及所知的一切法：有时可以出生在天上，有时可以出生在地狱里，所以说第八阿赖耶识就是众生的法身。因为因地众生以执藏生死业种及无明、习气种子为身，故众生之法身即是阿赖耶识，不离阿赖耶性故。但是佛地则不然，所以《佛地经论》说佛有三身：法身、报身、化身。这三身有什么样的形量呢？先说法身；法身是以清净真如为体，清净真如即是诸法的实性，而诸法的实性就是阿赖耶识在诸法上面所显示出来的真实性，也就是说：清净真如以阿赖耶识心体为其法体，故说真如是“识之实性”。佛地法身以五法为性，其中一法即是清净法界──佛地真如，而佛地真如则是无垢识心体的真实自性；也就是佛地的无垢识，借著诸法、借著佛色身等十八界展转所生诸法，而显示出佛地无垢识的真如性。这也就是“识之实性”的真正意思。所以，识上所显的真如，假使离开了有为法，就不可能显示出来了；所以真如必须是在有为法上存在，才能显示出来，所以也是无漏有为法的所显性，所以说真如即是诸法实性。

但是因为诸法无边际──诸法一直出生不断的缘故──所以能生诸法的法身当然也是没有边际的，因此说“法身遍一切法，无处不有”。你既然悟了，证到阿赖耶识心体了，不妨找找看：在世间的贪染诸法及净业诸法里，看看哪一个法里没有你的如来藏存在和合运作呢？哪里没有阿赖耶识在运作呢？都有啊！所以说真如遍一切处、法身遍一切处──遍十二处，无一处不有。法身无垢识以五法为性故名法身，而此法身无垢识心体，祂既然无形无色就像虚空一样，所以不能说祂有形量、有大小；所以阿赖耶识大到可以持色究竟天的一万六千由旬的广大天身，也可以小到持细菌身，乃至执持比细菌还要小的滤过性病毒（注），所以不可以说阿赖耶识的形量有大小。从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十八界里的十二处，乃至遍三界九地众生的一切处，祂都可以在任何一个地方示现，所以祂叫作“遍一切处”。（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最原始的爱憎，仍是最原始的有情众生类，否则祂们如何能变种而对抗人类新发明的医药呢？只有不会变种、不会滋生新种下一代的病毒，才可能是真正的无情─即是一般人所说的无机物的毒药。）