06 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第1~2节(6)

“受用身者，有‘色、非色’；非色诸法无形质故，亦不可说形量大小。”受用身就是佛的自受用身。佛的自受用身，就是讲 毘卢遮那佛的境界。 毘卢遮那佛是什么境界呢？我们这个娑婆三千大千世界──这个银河系──只是莲华藏世界海的十九层里，其中一层里的一个极小一点而已。这个莲华藏世界海有多大？诸位就无法想象，“过西方十万亿佛土有极乐世界”，极乐世界跟我们这个娑婆世界，都只是这个莲华藏世界海十九层中的一层里的这边一小点、那边一小点罢了；上面还有好多层，下面还有好多层，每一层里面都有无量的世界。

毘卢遮那佛坐在这个莲华藏世界海上面，那么广大，你怎么看得见？看不见的！这就是 毗卢遮那佛的自受用身。但是，这个自受用身，如果修到佛地，你就可以看得见了；可是祂不是色法，不是物质的法，是一种类似影像的“非色法”，因为祂没有形质，所以佛的自受用身，也不可以说祂有形量大小，如果从“依身”（就是依报的庄严报身）以及所知境来看，也可以说遍一切处，因为最大心的有情（佛），就可以看得见。

又说：“色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。”

色法有两种：一为实色，二为化色。实色是什么？实色就是三大无量数劫修行福慧感应而获得色身的三十二大人相，八十种随形好，以及无量相好；修了这些福业而转变佛的庄严五根，成为有为法上的色身，转五根等有漏色身得到佛的无漏五根，也就是无漏有为法，在世间可以有“有为法上的受用”，但这些有为法却是纯无漏性的。此无量相好庄严，“其身周遍法界称实净土”，此即诸地菩萨所见的诸佛的“他受用身”；诸地菩萨所见的诸佛的他受用身，那就地地所见各不相同了。

“于生死中业有分限”，由于生死业里有分段生死界限的关系，所以阿赖耶识在众生生死过程中所变的身形大小不定。如果你今天证得道种智了，成为初地菩萨，发愿要生色究竟天，你舍报去到那边，就是一万六千由旬，无法想象的高大。可是如果造作了恶业，下了地狱，如果过去世又一点儿福都没有修过，回来人间时很可能只当细菌，眼睛都看不见，所以说阿赖耶识所变的这个身形大小不定。

而且我们这个阎浮提──南瞻部洲的人，善业是最差的，因为大部份的人都是贪瞋痴具足的，所以所得的色身“极长四肘”，四肘就是从指尖到手后肘算是一肘，人的色身大约是这个距离的四倍，你站在地上量一量，大约是这四倍，人最多就这么高大而已。“东胜身洲善业次胜，身长八肘”，是我们的八肘，比我们高一倍。“如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜缮那量。”就是一万六千由旬，所以说阿赖耶识所变现的色身，大小不定。

十地菩萨的无漏善根熏习所资的缘故，身形又比一般色究竟天人更大，所以 佛在色究竟天示现的时候，跟菩萨的身量也不一样，如经所广说。如果金刚喻定现在前的时候，就是成佛的时候，灭一切障的善根势力，所以产生了他的身量无边，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身与自受用土，没有办法限量，他随时要怎么大都可以，无量大也可以，这种无漏有为法上的功德，是由于大圆镜智的受用而从无垢识中出生的。

既然阿赖耶识可以大小变现身根，而佛的法身讲的也就是这个阿赖耶识所转成的无垢识心体，所以阿赖耶、异熟、无垢识便是凡圣有情之法身，杨、蔡、莲…等人怎么可以说阿赖耶识是生灭法呢？如果阿赖耶识是生灭法，佛的法身岂不也要成为生灭法呢？如果阿赖耶识是生灭法，断尽我执的时候，入了无余涅槃，是不是要把阿赖耶识心体也灭了？那就没有异熟识存在无余涅槃中了，那么二乘圣人的解脱境界岂不是变成断灭了吗？但是阿含诸经中却又说无余涅槃中有本际不坏而常住，如果是灭了阿赖耶识心体，涅槃岂不是断灭？那不是谤法又是什么？如果他们狡辩说：“阿赖耶识心体灭了以后，有真如独存于无余涅槃中，所以不是断灭。”但经论中却异口同声的说：“真如是识性，是识体所显。”如是，识体如果灭了以后，还会有真如显示出来吗？那无余涅槃就成为断灭境界了！这样看来，杨、蔡、莲等人真的是谤法毁

佛的人呢！ 此外，到八地菩萨的时候，如果“阿赖耶识灭、阿赖耶识断”了，而真如又是阿赖耶识的真实自性，那八地的境界就成为断灭境界了，岂不是就不能成佛？岂非最高就是八地境界？八地菩萨进入八地时也应该当场就断灭空无了，哪里还有未来佛地的法身无垢识呢？所以，不能说阿赖耶识心体是生灭法，而应说阿赖耶自体的识性种子是生灭法才对，“阿赖耶识灭”只是方便说，不是在说阿赖耶识的心体灭了，所以不可依语不依义，专在经文字句的表相上去理解。

《佛说不增不减经》中也说如来藏即是法身，而《楞伽经》中又明说“如来藏即是阿赖耶识”，所以阿赖耶识即是法身，法身即是如来藏。《佛说不增不减经》的经文中如是说：【尔时世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”】

在《佛说不增不减经》的这一段经文中， 世尊对慧命舍利弗说：“此不增不减的阿赖耶识心体的深义，是如来的智慧的境界，也是如来的心所运行的神圣处所。”连二乘圣人都不能理解，何况是凡夫与外道众生呢？所以佛对舍利弗说：“这一种甚深义，一切的声闻缘觉的智慧都无法知道，他们无法看见，也无法去观察，何况是一切愚痴的凡夫所能够测量呢？”只有诸佛如来的智慧才能够观察，才能够知见这个真实的道理。身为菩萨的我们，就是透过诸佛如来的智慧开示才能够亲证，否则无法亲证。所以佛又说：“舍利弗啊！一切声闻缘觉所有的智慧，对于如来藏的妙义只能仰信而无法亲证。”

仰信就是往上看：“哇！这个法好深妙，太高超了！”他们相信有这个法，但不能亲证，所以说不能如实“知、见、观察”。甚深义讲的就是第一义谛，第一义谛所指的其实就是众生界，就是如来藏法身阿赖耶识的境界；一切众生界都是阿赖耶识法身所生的，都以阿赖耶的体性为身，都住在阿赖耶识的境界中，所以众生的法身就是第八阿赖耶识──以阿赖耶识性之贪瞋种子现行妄法为身；第一义讲的就是阿赖耶识心体，以及心体中所含藏的一切有漏有为法种子、无漏有为法种子、无漏无为法种子！是故此段经文中说：“众生界者即是如来藏，第一义谛者即是众生界，如来藏者即是法身。”

前面举证的经文中有说：“此如来藏名阿赖耶识”，白纸黑字明说如来藏名为阿赖耶识；如来藏既然是阿赖耶识，如来藏又是法身，那么请问大家：“法身不就是阿赖耶识了吗？”如果法身就是阿赖耶识，又说法身是常住，那么阿赖耶识这个法身当然是常住法，怎么会是生灭法呢？读过这些圣教经文，把它们逗在一起就贯通了，不必用脑袋想，就知道阿赖耶识不是生灭法了！既然法身是如来藏，法身也是真如，又说如来藏就是阿赖耶识，当然真如也就是阿赖耶识；只有没智慧的愚痴人，才会画蛇添足的再另外建立一个想象中的、永远不能亲证的真如来作法身，因为阿赖耶识就是真如啊！因为真如只是第八识心体所显示的清净自性啊！阿赖耶识就是法身啊！因为真如无体，以阿赖耶、异熟、无垢识为体啊！

在《大般若波罗蜜多经》卷四百中， 佛云：【善男子！如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。】这一段经文中，佛开示说：“善男子啊！如来的法身就是诸法真如法界啊！真如法界既然不可说有来有去，所以如来的法身也是一样的无来无去。”从这一段经文来看，真如既然是法身，法身也是如来藏，而《楞伽经》中佛又明说如来藏是阿赖耶识，在上面所举证的《不增不减经》中 佛又说：《《法身在众生身中叫作阿赖耶识，在阿罗汉身中叫作异熟识，在佛身时名为无垢识。》》既然法身就是阿赖耶、异熟、无垢识，而真如又是第八识阿赖耶、异熟、无垢识所显示的真实性，所以因地时的真如、因地时的法身就是阿赖耶识！他们那些人怎么会不懂这些圣教？怎么不能贯通起来呢？怎么可以诽谤说法身阿赖耶识是生灭法呢？这不是谤法毁佛吗？

教证上如此明确，在理证上，也是一样明确的证实：永远不可能证得他们想象中才会有的另一个从来不存在的真如、如来藏。所以杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们，最后还是要偷偷的回到阿赖耶识心体上面来，最后还是要说：“阿赖耶识灭，改名异熟识；异熟识灭，改名无垢识，由无垢识心体藉佛身十八界有为法来显示佛地的真如性相。”但是他们以后如果改变成这样的说法，不正是现在我们所弘扬的正法吗？又何必否定我们正觉同修会的正法呢？但是他们将来回归这个正法以后，会私底下再来扭曲事实而诽谤说：“同修会所证的阿赖耶识不同于佛说，不是无垢识心体，不是佛地真如，所以不是正法。我们可以证得佛地真如，才是正法，所以他们所说的开悟是大妄语。”所以他们在初离同修会时曾经说过已经证得佛地真如，所以公然主张说：“佛地真如是在现在就已经存在的，是不会变易的；证得这个现在就有的佛地真如，才是真正的开悟，同修会所证的阿赖耶识只是真如的性用。”但他们这种说法正是大妄语者，却反过来说我们平平实实的修证判果是大妄语。【编案：同修会认为开悟明心证得如来藏而现观真如法性之时，只是第七住位；但杨、蔡、莲等人自抬身价，认为证得如来藏、真如（其实只是离念灵知的意识心境界）时是佛地或者初地。】

后来因为平实耳闻之后，曾在讲经时加以公开的破斥，他们随即改口说是证得初地真如，不再提亲证佛地真如的事；平实耳闻他们所说的亲证初地真如的说法以后又再度公开说明破斥之，他们又改口说：“我们现在还没有证得初地真如，未来半年一年中会努力求证初地真如。”平实耳闻之后，又公开说明初地真如的修正过程与内容，他们随即又改口说：“亲证初地真如是一大无量数劫以后的事。我现在一切归零，从头开始修学。”但是，平实却要在这里公开的说：“一大无量数劫以后，他们还是永远无法证得佛地无垢识、永远无法证得初地真如的；再给他们三大无量数劫以后，他们还是无法证得初地真如的，除非他们回归到阿赖耶识正法中。”因为他们否定阿赖耶识心体，说是生灭法，说要另外再证一个如来藏、真如。但是初地真如只是初地菩萨的阿赖耶识心体的所显性──只是初地菩萨的阿赖耶识的真实性，还是要依初地的阿赖耶识心体才会显出初地的真如性相。所以说他们否定了阿赖耶识心体以后，绝对不会有初地真如可证的，三大无量数劫以后还是证不到初地真如的，除非他们后来偷偷地回归到阿赖耶识上面来修证，所以他们现在的说法都是妄想。

将来他们不得不回归到阿赖耶识心体，然后改口重说。当他们改变后所说的法和我们一样的时候，他们还是会故意说他们的法和我们不一样，他们还是会故意诬赖我们的正法是违背佛说，谤我们的正法为非法，然后故弄玄虚的不肯说出他们所证的真如一样是阿赖耶识心体所显的真如性，这样自赞毁他来高抬身价，吸引不知内情的人。他们终究还是必须偷偷回归到我们所说的阿赖耶、异熟、无垢识的正法上来，终究没有别的路可走。他们目前还是以我们所弘传的法为主轴，还是依照我们所走过的路在走，连课程都还是要跟随我们一样的讲解《成唯识论》；但是他们连七住位的真见道都弄不清楚，连真见道后所应进修的相见道内容都弄不清楚；这种连见道的内容都弄不清楚、还无法通达见道位的内涵的人，他们还能正确的宣讲《成唯识论》吗？

而且，《成唯识论》整部论中，从卷一开始，到最后的卷十，都一直宣示说阿赖耶、异熟、无垢识心体是不生不灭的金刚体性，说真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的真实性，和他们对外公开宣说的“阿赖耶识心体是生灭法”正好相反，和他们对外宣称的“阿赖耶识从真如中出生”的说法正好相反，那他们讲到论中宣示这些正理的许多论文的时候，是不是要像印顺法师曲解《摄大乘论》一样的手法，来曲解《成唯识论》呢？