06 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第1~2节(4)

但是佛地的第八识仍然有阿陀那识的体性存在，永远不灭不断阿陀那识；这个阿陀那识的体性，就是无漏的有为法，是永远都不应该灭除丝毫的，所以无垢识又名阿陀那识。如果灭了阿陀那识的体性，佛地的第八识心体就无法执持人间色身，无法执持欲界天、色界天的色身，无法执持一切无漏有为法的善种，无法执持四智心品一切种智的无漏法种；那样一来，三界中就永远不可能有佛出现了，纵使有佛出现也不可能会有四智心品、一切种智可以利益众生了，所以必须无垢识仍然还有阿陀那识的体性，继续执持一切的无漏有为法种。而这个无漏的有为法，却正是杨、蔡、莲…等人所否定、所排斥的有为功德法，所以他们才会说“真如纯无为，有为的法就是生灭法”，你说他们颠倒不颠倒？

这第八阿赖耶识的法义甚深极甚深，悟了以后还不能了知很多的，须要经过悟后进修相见道的法，乃至地地进修一切种智，直至成佛时才能完全了知的，绝不是杨、蔡、莲等人所说的“悟了就应该读懂一切经典，不能读懂一切经典的开悟就不是真悟”，这是不懂大乘菩提的人所说的妄语；因为第三转法轮经典是从初见道的内容讲到成佛内容的，其中仍有许多是初地、二地、乃至七、八、九地菩萨所不懂的种智妙法，怎可妄想一悟就全部通达八九十地菩萨所不懂的第三转法轮经典中的全部内容？所以这些第三转法轮的经典，不是真见道时一悟之后就能全部了知的，因为悟后只是三贤位中的第七住而已，离初地还很遥远，何况是诸地的种智境界？所以证悟如来藏阿赖耶识时，只是初入般若大门而已，怎可妄想一悟就能通透一切种智经典中所有的法义？又不是一悟即成究竟佛，如何能完全懂得第三转法轮一切种智的所有经典？

所以经里 佛说：“陀那微细识，种子如暴流；真非真恐迷，我常不开演。”意思是说，阿陀那识──阿赖耶识──这个法非常深奥，祂运作时的见闻觉知的行相非常微细（编案：祂的知觉性不在六尘中运作的缘故），祂含藏著许多种子像瀑流一样不断的运作（如果不是种子如瀑流一样运作，在座诸位便听不见我在讲什么，也看不见我在这里了！）就因为种子如瀑流，所以贪瞋痴等烦恼种子也一样会现行；现在还在讲堂听法，没有贪瞋痴现行，回到家里也许你先生大骂：“你怎么到这么晚才回来！”被骂时瞋心就起来了！这也是“种子如瀑流”啊！这是很深细的法。但还有更深细的法，都摄在阿赖耶识心体中，要等到进入初地以后，才能继续进修。

但是，虽然说祂很深奥，很微细，又说祂是实相的法；可是，阿赖耶识究竟是真心？或者不是真心？这可就很难说了。如果要从究竟法上来说的话，得要把阿赖耶识的阿赖耶性除掉，再把异熟识性除掉，成为无垢识，才算是究竟法，才是佛地真如所依的理体，才算真正的真心。但是如果说阿赖耶识不是真心，就得要另外去找一个真心，却又永远没地方可以找到真心了，因为未来佛地的真心就是现在这个阿赖耶识心体。可是你又不能说现在的祂就是真心，如果说现在的阿赖耶识就是真心，阿赖耶识心体里面却还有贪瞋、无明等种子；你说：“我证得阿赖耶识真心了，可是我发现我的真心里面有贪瞋及无明种子，祂既然是真心而有贪瞋无明种子，我就随著祂的贪瞋无明种子去运作就好了。”那就和悟后转依阿赖耶识心体的真如法性相违背了，如此一来，就永远不能解脱，不能成佛，所以说“其奈带持染污种子”，所以现在证悟时的阿赖耶识心体还不能说祂是绝对的真心，只能对未悟的人而方便的说为真心；真正说来，应该说“在因地时”以阿赖耶识心体为真心，而不是指佛地。

对于还没有悟的人来讲，跟他方便说“祂是真心”；对已悟的人而言，则要告诉他：“这还不算是真心，要把祂所含藏的那些二障染污种子都修除掉，修除掉以后才算真心，才算真的成佛了。”所以这个第八识是不是真心？真的很难说，如果说祂是真心，就随著祂所含藏的贪瞋等种子而流转生死，不能得解脱，也不能成佛。如果因此就说祂非真，就把祂否定掉，要另外找一个真心，则又永远找不到别的真心了，因为未来成佛时的真心无垢识，就是现在这个阿赖耶识心体；因为将来成佛时的佛地真如，也是依止这个阿赖耶识心体所改名的无垢识，才能有佛地真如显示出来。这个道理真的太深了，所以说“真非真恐迷”，如果只是简单的说明一下，不是很详尽的说明，恐怕众生听了都会迷惑。

诸位听了以上的说法，可能有些迷惑；但是未来你找到了阿赖耶识心体所在以后，再来听我这一段开示的时候，根本就不会有这些迷惑，因为祂会非常清楚的显示出来：既非真心，也不是妄心（探听来的，不是自己参究出来的人除外，因为他没有参究的过程，所以无法发起胜妙的般若慧，没有慧力来现观阿赖耶识心体上所显示的真如法性）。对一切真参实究的人来说，阿赖耶识心体确实是这样的，可是这个般若实相的正理太深奥了，不回心的阿罗汉们不懂，不回心的辟支佛们也不懂，所以佛世有许多阿罗汉、辟支佛都入无余涅槃了，

佛就是不跟他们说这个妙理，因为他们的种姓不适合学这个法，他们是决定性的二乘种姓。

这不是 佛不慈悲，是他们没有办法接受这个深妙法；甚至于在有人三请之后， 佛不得不为他们宣说，不是准备要开始宣讲《法华经》了吗？都还有五千声闻人怀疑不信，当著佛面、就当场退席抗议呢！这些专修解脱道而不学习般若、不求证如来藏的声闻人都有增上慢！因为还没有证得实相心第八识的人，都无法真正的理解这些般若的深妙道理的，所以经中说“真非真恐迷”，又说“我于凡愚不开演”，凡是凡夫与外道，愚是声闻阿罗汉；恐怕众生迷惑，恐怕阿罗汉迷惑，所以不能为阿罗汉、外道以及大乘法中的凡夫菩萨们宣说。因此

佛说：“我常常都不说这个法的”，只有对谁说呢？只有对利根的菩萨、对利智的菩萨，对菩萨种姓而且因缘成熟了的久学菩萨们，才会解说这个深妙难懂的法！

今天我说这些法时，有点儿演讲的味道，不完全像是正说佛法，但是诸位能够安住下来听这么久，继续听到现在，不曾走掉一个人，这意思是说明了什么呢？即是说，诸位都是菩萨根性。能持续不断的听得下来而没有人中途离开，所以是菩萨根性，对不对？（大众热烈鼓掌……）如果是声闻种姓的人，听到这个阿赖耶识妙法，一定会起烦恼，一定听不下去，一定会在中途走掉，所以诸位也就应该对自己是什么种姓，也要有所理解。

不过，话说回来，好话讲过了，丑话也要讲在前头；你今天知道自己是菩萨种姓了，可是菩萨又分两种：新学菩萨与久学菩萨。若是新学菩萨呢，要将你慢慢熬、慢慢炼、慢慢磨；磨到你变成久学菩萨的心性以后，有一天你悟了就不会退失，就不会谤法，因为心性已经调柔了，慧力已经成长了。如果你不信我的话，偏要在缘未熟之前去跟别人探听密意；或者有人在你没有警觉的情况下，就忽然以一句话把密意告诉你，你想不听都来不及了，那你因为没有经历参究过程的磨炼，你的般若别相智慧就无法发起，甚至于会跟他们一样的否定正法，会和他们一样的诽谤正法；如果你的缘还没有熟，我就先跟你明讲了，你一定会谤法。如果是多劫以来已曾修学般若的久学菩萨，明讲也没关系，他的智慧很快就会发起，步步进修而不退失，这就是新学菩萨跟久学菩萨的差别。

（作者于2004/6/13补注：现在那些退分菩萨们，为了吸引正觉会员去他们那边，常常会以明说密意作为诱饵。没智慧的人就会被引诱，听闻密意以后就无法自己整理、无法发起胜妙智慧，有可能日后会跟杨、蔡、莲……等人一样，因为明闻密意而使得智慧不能发起的缘故，而随同他们造作“谤法、坏法、为别人明讲密意”的亏损法事、亏损如来重罪。经中又说：“对人明说密意就是亏损法事、亏损如来”，现在他们有时不先征求你的同意，就在谈话中忽然直接将密意告诉你。这对双方都不好：他将因为明说密意而成为亏损法事、亏损如来的地狱人，你则是被害而失去了参究过程的磨炼，难以发起悟后所应有的般若别相智慧。所以，有智慧的你，最好远离那些退分菩萨，以免自己忽然被害、被人忽然明说，想要遮耳挽救都来不及。此外，远离那些人，也可以免掉对方造作“亏损法事、亏损如来”的重业，这也是为他们好。）

我们为什么要很小心去保守这个阿赖耶识心体的密意呢？不是因为吝啬，而是因为 佛一再的交待：“为了保护众生，不能随便明讲这个密意。要等他缘熟了再让他悟入，证悟后所应有的深妙智慧就可以生起，就不会因为没有胜妙智慧而误会经论真义，而产生退失和谤法的事。”就好像刚出生的婴儿不能吃熟酥、饭菜，得要等他长大了以后，胃肠应付得了时，才可以喂他吃熟酥、饭菜等食物；所以在学人的开悟因缘未成熟以前，千万不要提前让他开悟，以免反而害了他。所以这件事情很重要，不论是为了救护自己免于亏损法事、亏损如来，或者为了救护他人，或者为了维护正法的密意不泄露于外道、不泄露于佛门中的盗法者，都应该特别小心。

因此 佛说：“这个阿赖耶识，是真心或者非真心呢？很难说，应该说祂非真亦非妄。”所以不能把祂否定为生灭法、否定为虚妄法。这个“非真亦非妄”的实相道理，很难让没有证得阿赖耶识的人了解，而且悟后也没办法全部了解，得要成佛了才能全部了解，所以

佛说：“我常常都不开演这个实相法，只有对菩萨种姓的人，而且是对利根的菩萨，才说这个深妙法。”因为悟后都还要努力的进修，直到佛地才能全部了解，不是悟后就能全部了解的，所以菩萨悟后还得要随

佛闻法进修，所以只对证悟的菩萨或久学而未离开胎昧的菩萨开示，所以 佛说“真非真恐迷，我常不开演。”

阿赖耶识心体是常住法，并且是未来佛地真如所依的无垢识心体，所以不可诽谤为生灭法；诽谤祂是生灭法的人，就是谤菩萨藏，就是诽谤第一义谛；因为菩萨藏和第一义谛，都是围绕这个第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，以这个第八识心体为中心而说的，真如也是依这个第八识心体而说的，所以否定阿赖耶识，谤为生灭法，这是学佛的人所有恶业中最重的业，成就诽谤法宝的最重业，是很严重的事情。

但是 佛又说阿赖耶识心体所含藏的种子，显示出阿赖耶识集藏生死种子的体性；也显示出祂仍然含藏著异熟生的“异熟果报”体性，而这一种阿赖耶识性跟异熟识性都是可灭之法；因此而从第一义谛上面来说“阿赖耶识的有漏法种是生灭法”，说“异熟识的异熟生灭无记种子是生灭法”。我们应该以这种真实义来说祂的种子是生灭法，而方便说阿赖耶识灭、异熟识灭，不可以断章取义、断句取义，从字面来说阿赖耶识是生灭法。因为阿赖耶识心体中所含藏的许多无漏有为法种，都尚且不是生灭法，并且是佛地一切种智的内涵，更何况是心体怎会是生灭法呢？怎可因为阿赖耶识心体具有无漏有为法就否定祂呢？否定一切种智内涵的无漏有为法，岂不是愚痴人？“永远”没有成佛的机会了！

所以不可否定祂，不应该像杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲心海沙弥（即是悟观师，或称紫莲师）一样的依语不依义，而产生了误会，继而否定阿赖耶识，妄说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识心体是生灭法，妄说阿赖耶识从如来藏或真如中出生。这样诽谤阿赖耶识，就是诽谤三乘佛法的根本，就是《楞伽经》中所说的“谤菩萨藏的一阐提人”，因为三乘佛法离了这个第八识心体，便无任何佛法可说了，就会变成印顺法师的“无如来藏的性空唯名、一切法空”的断灭见。在阿含诸经里面，诸大阿罗汉也如此认为：“说法不如实，就是谤佛。”既然说法不如实，就算是谤

佛，更何况是像他们一样的大胆直接诬谤三乘正法根本所依的阿赖耶、异熟、无垢识心体？何况是将 佛说“本来而有、永远不灭”的第八识心体谤为生灭法？这是很严重的事！

有智慧的人，宁可在被逼的情况下杀害无量众生，也不肯被逼而讲出一句否定阿赖耶识的话，或者被逼而去明说阿赖耶识所在的密意；宁可被逼而舍身命，也绝对不肯造作明说密意或否定阿赖耶识的大恶业，因为这是破坏佛教正法的大恶业，也是亏损法事、亏损如来的大恶业；否定阿赖耶识就是破坏佛教正法的大恶业，明说密意则是亏损法事、亏损如来的大恶业，都是三界中最大的恶业。三界中所有众生所造的恶业加起来，都不会比公开明说阿赖耶识心体所在的密意更重大，没有一件事会比这件亏损如来的恶业更重大；因为如来是三界最高修证的人，因为佛法是三界中最高层次的正法故，无有任何一教一人所说之法能够上于佛法故，因为佛法的根本密意就是阿赖耶识心体故，阿赖耶识及所含藏的一切种子是三乘菩提之法本故，否定阿赖耶识以后就会使佛法成为断灭见的本质故，公开明说密意比否定阿赖耶识的恶业更重故。

所以，六祖三受武则天皇帝的诚恳邀请，而三度拒绝上京；第四度强邀，若不肯上京，便要取命；六祖宁可送上项上人头，也还是不肯上京，以免被逼而明说密意。六祖如是，四祖也如是；四祖如是，许多禅宗祖师也如是；今时平实一样奉行这个原则，绝不卖人情与高官富贾，必须依照同修会的规矩来共修，才可能证悟，我们绝不高价出卖开悟这个法，也绝不因权贵逼迫而明讲密意。所以也要在此呼吁那些退分菩萨们：想要为人明说密意时，千万要先想一想：“我为了一时泄愤，为了要破坏正觉同修会，而造作这种亏损法事、亏损如来的重罪，去承受未来无量世的地狱尤重纯苦的长劫重报，究竟值不值得？”于此，还有几句话，想跟退分菩萨们说；也有一些道理，想跟大众说明：