06 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第1~2节(3)

等觉菩萨对 佛尚且恭敬得不得了，但有些错悟和初悟的禅师们却在那边诃佛骂祖，这就是不懂佛法深广内涵的人，最多也只是初见道的真见道位中的人。二乘阿罗汉如果回小向大，最多也只能是别教中的六住位而已；因为还没有明心，所以他还有许多的无漏有为法种要熏习。在八地至等觉位、二乘的无学位，他们的第八识都还执持著分段生死的微细有漏习气法种，只是不让它们现行而已；只是含藏在第八识心体中而不现行，所以名为习气种子，随眠在第八识心体中，所以还应该要再熏习种种无漏法；因为还没有成为最究极清净的第八识，所以不能称为无垢识，都还多多少少有污垢种子，只是多与少的差别而已。

由这一段依经而说的论文中，可以看得出来，阿赖耶识可以变成异熟识，最后再变成无垢识而永远存在不坏，而在无垢识心体上面显示佛地的清净法界、清净真如；所以阿赖耶识“心体”是永不可灭的，是离生灭性的，绝对不是有生灭法。所以前面《密严经》中说：“世间阿赖耶，如来清净藏，如金与指环，展转无差别”，原因就在这里。这一段经文跟上一段论文是说：应该要灭除阿赖耶识的阿赖耶性──阿赖耶性就是集藏种子的能藏、所藏、执藏的体性。集藏什么种子呢？集藏分段生死的烦恼粗重种子，把这个能藏、执藏分段生死种子的体性消除掉，就不再叫作阿赖耶，而改名为异熟识，这样就是所谓的“灭阿赖耶识”。所以说“阿赖耶识是可灭法”，叫作“舍阿赖耶、灭阿赖耶”，但是并不是把阿赖耶识心体舍掉、灭掉，只是转灭祂所含藏的分段生死的种子而已，舍灭阿赖耶性以后，心体还是继续存在不灭，改名为异熟识，乃至改名为无垢识，心体永远不灭、不坏、不损；所以，不可以如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）一样的乱说“阿赖耶识是生灭法”，而应该是说：祂的阿赖耶的体性是可灭的，心体是不可灭的。如果是像他们一样的把“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”的名相弄错了，那就是执言取义，也是望文生义，那是不懂佛法的人谤法所说。

如果是灭掉阿赖耶识心体（实际上没有一法可灭掉第八识心体），那么阿罗汉就将会在成为阿罗汉的那一刹那中，舍寿而入无余涅槃中，世间就不可能有阿罗汉住世了，因为灭掉阿赖耶识时，就没有第八识心体可以执持无记性的异熟法种，就不可能会有阿罗汉留在人间的了；所以灭阿赖耶识的意思，是灭掉“会使分段生死种子现行的烦恼”，不是杨先生、蔡先生、法莲师…等谤法者所说的“灭掉阿赖耶识心体。”他们是“望文生义、执言取义、依文解义”的“依语不依义”的人。同样的，一切菩萨也都应该要灭除异熟识的异熟果体性，然后转依阿赖耶识本有的真如性，而改名为佛地的无垢识，这就是佛地的真如──佛地真如依无垢识而显示！我们读经也好，读论也好，应当依义不依语，不然的话，就会像他们一样的依语不依义，结果就是严重误会佛法，又因为太大胆的缘故而诽谤正法。

由以上所说教证，可以知道：第八识阿赖耶，修至解脱道上的无学圣人位时，改名为异熟识；再进修至佛地时，改名无垢识而继续存在，永无灭时。此论文中说，应灭除阿赖耶识之阿赖耶性，亦应灭除异熟识之异熟种子体性，转依第八识的真如法性而改名为佛地之无垢识，无垢识即是佛地真如所依之理体。是故，灭阿赖耶识之意，应当依义而不依语，不可依语而不依义──不可依文解义──否则即成严重误会佛法。如今杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们却依语不依义，妄行否定第八阿赖耶识心体，谤为生灭法，成就谤法大恶业，不是有智慧的人。

亦如《瑜伽师地论》中说“灭阿赖耶识”者：【第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。】

此段根本论中的真实义是说：如果是从第一义谛的建立上面来说的话，那就只能说“在无余涅槃位的法界中，才是真正的无心地。为什么这样说呢？因为在无余涅槃法界中的时候，阿赖耶识的体性也是已经永灭的缘故。也就是说，在无余涅槃位时，只剩下第八异熟识存在，连阿赖耶识也已经永灭而不存在了，也没有七转识存在了，八识心王都灭了，只剩下第八异熟识离见闻觉知，这才是真正的无心位。但是这种境界中所说的无心地，是说无世间心、无三界心，而不是真正的完全无心，因为还有原来的阿赖耶识心体改名为异熟识而独存的缘故。至于其余的五种无心位，那都是依二乘菩提所作的方便说，不是依第一义谛而建立的究竟说；因为在眠熟位与闷绝位中，只是灭了意识心，还有意根末那识继续具足的存在运作故；因为在正死位中，意根还是具足存在运作的缘故；因为无想定、无想天中，只是意识断了，意根还是完整的继续存在及运作故；因为在灭尽定中，意识断了，意根也只是少分功能断了而已，还是有遍行心所法的触、作意、思等三种心所法在运作；而前四位中，也都还有阿赖耶识心存在运作；在后一位中还有意根伴随异熟识在运作，所以都还不是真正的无心位。由于这些缘故，依大乘第一义谛的正理，而说唯有无余涅槃位才是真正的无心位，已无世间众生心故，已无三界心故。是故，对于这一段弥勒尊佛的根本论中的意思，亦不可依语文表义而误会“阿赖耶识永灭”的真正意涵；当依于义而不依于语，否则不免三世佛怨也！三世佛怨则尚事小，若因文字障、无明障而依语不依义，加以私心作遂而谤第八识心体为生灭法、为妄心，则成诽谤三乘正法根本法体的最重罪，未来无量世中将如何自处？思之诚可怜悯！

《瑜伽师地论》这一段论文里面说“灭阿赖耶识”，这是从第一义建立的立场上来说的。如何解释呢？“第一义建立”──第一义即实相法的般若──第一义的建立是说：只有在无余依涅槃里才叫作无心地。这无心地的意思怎么说呢？因为在无余依涅槃里，“阿赖耶识亦永灭故”。请注意！读论时不能依语而不依于义。

弥勒尊佛这一段论文中的意思，是指阿赖耶识集藏分段生死的种子永灭，改名为异熟识，叫作“阿赖耶识永灭”。这一段，他们否定阿赖耶识的人漏掉而未列举出来，现在我帮他们列举出来。

无余依涅槃里只剩下阿赖耶识，已经改名叫异熟识，所以称为“阿赖耶识永灭”；阿赖耶识永灭，亦无七识心存在，所以名为真正的无心地，因为凡夫地的八识心王都灭尽了。但是论文中的“所余诸位”一句，意思是说，在这一个无余依涅槃以外的所有无心境界里，也就是二乘圣人所说的五种无心位，就是说二无心定、眠熟位、闷绝位、正死位中，转识灭了，也就是六识心灭了，那就叫作“转识灭”；因为转识已经灭了，所以依二乘菩提而称作无心地；因为二乘菩提通常只说到第六识的缘故，所以六识都灭了就叫作无心地。

因此，论文解释云：“转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地”，于无余涅槃位以外的其余五位中，也就是说，在二无心定中──灭尽定及无想定中──前六识都不存在了，所以叫作无心定；这是依二乘菩提而方便说为无心定，但不是真正的无心定；因为二乘法中只说解脱道，所以只说六识心为识蕴，不像大乘法中将意根也含摄在识蕴内，所以说六识灭了就是无心地。在二乘菩提中，不解说意根及第八识，不解说第八识心的体性；所以在二乘经典的四阿含诸经中，凡是说到第七八识心体时候，都是一句话就带过去了，通常不加以解说；所以，二无心定加上眠熟位、闷绝位、正死位，成为五无心位，而以此闷绝等五位中说为无心地，但这是依二乘法而方便说的，这五位其实仍然不是真正的无心地。

若从第一义谛的建立来说，真正的无心地，是必须七转识都灭尽才算数， 并且还要把阿赖耶识的体性灭尽，成为只剩下异熟性，名为灭阿赖耶识；这样把凡夫地的八识都灭尽了，才算是无心地。这是什么阶段、什么境界呢？这是说，在大乘法中，只有无余涅槃才是真正的无心地！因为十八界都灭尽了，七转识与六尘都灭尽了，阿赖耶识的识性也灭尽了，八识心王都灭尽了，只剩下改名为异熟识的如来藏存在，而如来藏又是一向离三界六尘的见闻觉知，这样才叫作真正的无心地，才是第一义谛中的无心地；在二乘法中方便而说的无心地，还有意根存在不灭、不断，并非真正的无心地；因为还有一个意根存在三界法尘中运作的缘故，还在三界境界中，所以不能说是真正的无心地。大乘法中所说的无心地，连意根都灭了，剩下的第八阿赖耶识（改名异熟识）独存，而又不与外内六尘相应，这才是大乘法中所说的无心地，这就是无余涅槃的境界；在大乘这样的无心地的境界中，才叫作“灭阿赖耶识”。这个时候阿赖耶识心体不在了吗？不是！祂还是在！仍然未灭！但因为祂已经改名叫异熟识了，所以叫作“灭阿赖耶识”，所以说“阿赖耶识不再存在了”，只有异熟识存在，这就是大乘法中所说真正的无心地。

所以“灭阿赖耶识”的意思不能像杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师…他们一样的误会了：“不但要灭阿赖耶识，将来还要灭异熟识。连无垢识都还不是真如，因为是阿赖耶识所转变成的，所以要另外求证‘能出生阿赖耶识、能出生无垢识的真如’，是本来就有的真如，这样才是真正的开悟，才是真见道，就是初地菩萨。”这就是依语不依义的妄想者的说法。难道灭异熟识的意思是说“把异熟识心体也灭了”吗？不是！只是阿赖耶识心体的“异熟生”的体性灭掉而已，阿赖耶、异熟识心体永远没有灭除的时候！永远存在不灭！

所以从第一义谛而言，无余依涅槃以外的一切阶位，都不能叫作真正的无心地，只有无余涅槃里面才可以称为无心地。从 弥勒尊佛的论文前后连贯所说的义理中，我们可以明白：阿赖耶识心体不是生灭法，只是心体中所含藏的阿赖耶性的种子可以转灭，而改名为异熟识，方便说为“灭阿赖耶识”，不可以像杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们那样的“依文解义、依语说义”，应该要“依义而不依语”。

弥勒尊佛在前后段论文中的意旨也都是这么说的，要把它连贯起来，不能够单取其中一篇、一章、一段，甚至像他们一样只取一句“灭阿赖耶识”，然就乱说一场，就大胆的否定实相心体阿赖耶识，谤为生灭法，就成为断篇取义、断章取义、断段取义，甚至像他们一样的断句取义，问题就很严重了。

如果出来弘法的人是依文解义，是断章取义，是依语而不依义，一定会三世佛怨的，何况他们是更进一步的断段取义、断句取义呢？你们也许想：“唉呀！不会吧！　释迦牟尼佛已经断尽一切微细烦恼了，所以祂不会怨。”当然 祂不会怨，但是 祂会因为慈悯末法众生被误导而流下清泪；所以在舍弃人间应化身之前，在进入涅槃前， 释迦牟尼佛不是为后世的狮子身中虫而掉下清泪吗？这不是“现在佛”为末法众生难过吗？法莲师、悟观师二人与印顺法师一样，披著僧衣而造作谤法毁佛之事，不正是狮子身虫吗？ 如果你依文解义、依语解义，过去佛也许不怨你，但是未来佛一定会怨你，因为你依文字表相而解释佛法义理，当然误导他们了，一定会害他们永远不能成佛，当然这些未来佛要怨你；未来佛是哪一位？就是在座的你们诸位啊！

所以有时候在大乘经典里说“灭阿赖耶识”，其实他是说，灭除阿赖耶识心体里所执藏的阿赖耶识体性的种子（阿赖耶识心体就是因为不能断除分段生死种子现行的粗重烦恼而名为阿赖耶识），并不是把阿赖耶识这个心体灭掉，因此不可以自己依语不依义的误会了经文论文以后，却来诽谤别人依语不依义，就像做贼的人大喊抓贼一样诬指别人是贼；现在他们依语而不依义的否定了阿赖耶识，妄说阿赖耶识心体是生灭法。这样误会之后而谤阿赖耶识心体，是严重谤法的行为，也会因此造成“佛说法有误”的毁佛恶业。

经论里有时会说“阿赖耶识是可灭法”，我们绝对不可以依语而不依义，应当要依照经论的真实义理，来理解、来弘扬。这就是说，阿赖耶识的阿赖耶性，是可灭之法，灭掉阿赖耶识心体里的阿赖耶识体性以后，改易这个阿赖耶识心体的名称为异熟识，继续存在而使异熟性继续运作，才能有阿罗汉的色身及觉知心继续存在运作，才有八、九、十地、等觉菩萨的色身及觉知心继续存在及运作，此即为“灭阿赖耶识”；如此解释“灭阿赖耶识”的经文论文，才是依义不依语。由此真实义的缘故，说“阿赖耶识是可灭法”，也都仍然不可解释为“阿赖耶识是生灭法”，因为阿赖耶识心体是“本来而有”的，不曾出生过，怎可说祂是有生之法？杨、蔡、莲等人怎可妄谤阿赖耶识心体是有生、有灭之法？请问：“阿赖耶识心体究竟在何时出生？何时会灭？有何理证和教证上的根据？”他们听到这一问，是绝对不敢正答的，都只能顾左右而言他。

这意思是说，因地里的第八识心体，虽然即是未来进入佛地时的永远不灭的无垢识心体，但是在阿赖耶识阶段，仍然不算究竟法，仍然还含藏著不净种子；所以你在因地证得了阿赖耶识心体以后，不可以就说你证得佛果了，不可以自称证得佛地真如了；因为此时的你只能现观阿赖耶识的真如法性，所以应该称为亲证因地真如；只有到了二障究竟断尽无余，成为无垢识时，现观无垢识所显现的真如法性时，才可称为“证得佛地真如”。所以证悟之后还要进修，修到了究竟位，也就是到无垢识的阶段才算是究竟；但是也不能说，阿赖耶识非究竟法，因为离开祂，就没有究竟法可证、可修了，所以说祂“非真亦非妄”。即使灭了阿赖耶性，方便说为永灭阿赖耶识、永断阿赖耶识，但是心体仍然继续存在，还有异熟性待灭。后来灭了异熟性而称为灭异熟识以后，这个阿赖耶识心体就断灭了吗？也没有！只是改名为无垢识，阿赖耶识心体还是存在不灭、不断的啊！从此以后，有没有断灭的时候？永远没有！无垢识的体性是永远不灭不断的，因为祂正是佛地真如所依的理体，由祂显示出佛地真如法性。