05、《楞伽经详解》摘录(3)

“离我、我所”：谓三界一切境界中之相分，譬如无色界四空定境界中之法尘相，悉皆无有真实不坏之我与我所；此谓非想非非想定中之极微细觉知心--我--并非恒不坏灭之常住心，乃是极细意识，依意界为根而有；其所依定境法尘相分，亦依自心如来藏而有；故无真实不坏之我与我所。非想非非想定中如是，人间乃至地狱中一切法莫非如是，不离自心所现之七转识见分，及自心所现之万法相分，是故无我我所。

“无动摇、离去来”︰一切有情于三界中行来去止，动作频繁，造诸善恶业行；而藏识自心无有来去、动作、造业，无为无作故，是无记性故；故于六尘万境之中，心无动摇，不修善行，不造恶业；五蕴十八界于三界法中有去来相，然自心藏识一向离六尘境，故无去来。

“无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现”︰自心藏识虽离我与我所，无动摇，离去来，但因无始劫来未曾悟道，此自心藏识世世出生六转识，依于意根末那，于三界虚伪诸法中熏习，增长有漏法种，遂有三界六道中之种种身色及行阴系缚，令自心藏识于舍寿后生起后世色身、感应资财果报；色身资财果报悉皆依之建立。

既有三界身及行阴等，觉想随之现前，五阴十八界具足；以有觉想故，妄想分别随之显现，又复贪执有为善恶业行，流浪生死。菩萨悟后成摩诃萨，然唯知自心总相，虽能现观七转识我乃自心藏识所现，然尚未能如实现观相分为自心所现；此须依于真善知识之开示，熏习种智，而后亲自历缘对境，于欲界乃至四空定中一一证验；若无四禅八定者，亦须于欲界一切所知境中证验领受之。若能如实证验相见二分皆唯自心所现，则能证实“三界唯心分齐”，证入初地无生法忍，通达三乘佛法，心大欢喜，是名菩萨摩诃萨善分别自心现

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《楞伽经详解第四辑》(第120~132页 内容分享)

尔时　世尊重说偈言：

幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。

譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。

如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。

于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。

如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。

于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知。

言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。

如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时焰，无而现众生。

常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。

明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。

一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。

疏：《尔时世尊重新以偈开示说：“如幻、如梦、如水面树影，如眼翳所见垂发幻相、如热时所见阳焰似水， 像这样来观察欲界有、色界有、无色界有，一定可以证得解脱而出三界。

譬如野鹿由于口渴而起虚妄想，远处热沙地上阳焰动摇而迷乱其心，野鹿妄想以为远处阳焰是水，然而实际上远处并没有清水的事相。

就像是这个道理一般，诸识的种子流注动转而知见六尘境界，愚痴凡夫之虚妄想便因此生起，以为实有六尘境界，就像是眼睛被白内障所遮的人一样不能看见真相。

对于在无始劫以来的生死轮回中，一再的错误认知而执著觉知心能取六尘的体性，若能像木匠以细楔出粗楔及逆楔出楔的话，就可以舍离能贪六尘的能取性--觉知心。

三界有情如幻，皆如咒力起尸、机发像起，亦如浮云变幻不定、如梦不实、如闪电光随即归灭，能这样如实观察三界之五(四)阴十八界六入的人可以得到解脱，永远断除三界有或惑业苦等三种相续。

于三有之因--惑业苦之因，无有所作，现观三有一切行如阳焰、自心藏识如虚空，如是证验诸法的人，则是无所知的人。

一切言说及经教都只是假藉名相施设而已，他们也没有真实不坏之自相，若于那些名相上起虚妄想，就会有想阴示现之行阴，犹如垂发所现幻境一样出现。

自心藏识显现能取所取性，犹如画布上显现彩绘众图，亦如垂发于翳眼之显现幻相，亦如梦境有我于六尘中受苦乐，亦如愚人所见海市蜃楼，亦如小儿妄见火轮、渴鹿妄见热时阳焰，其实都是在不真实的幻有之中显现众生诸行。

凡夫所言常与无常、一与异等名相，以及他们所常谈论的俱与不俱等名相也是一样，都是由于无始世来错误的所知所见相续不断而有，是无智凡夫的愚痴妄想。

犹如明镜现像、水中树影、净眼见色，亦如摩尼奇妙宝珠显现影像，于明镜、水、净眼、摩尼珠中虽显现出各种色相，其实并非真实有色像，只是外境的映现而已。

有情之心中所显现的一切法--六尘相，犹如画布上之各种彩绘、犹如炎夏之阳焰，种种不同的色相显现，都如梦境一样非真实有。”》

“如是观三有，究竟得解脱”：有情之不能依于修行而证解脱者，咎在不能如实现观三有；不能如实现观三有者，咎在不能现前观察十八界法；不能现观十八界法者，咎在邪师及邪教导；邪师及邪教导之所由，在于邪师之无始妄想熏习成种，于此世现行而起邪见，妄将“三界有”误计为实相涅槃心。

欲界有者乃谓见闻觉知之心及处处作主之心，恒欲觉触五尘及处处取舍，中台山惟觉法师是此类人也。色界有者有二：一为初禅等至中恒触“色声触”三尘及“初禅定境法尘”中之觉知心与作主心，此名色界之有；二为二至四禅等至中不触五尘而恒触定境法尘之觉知心及作主心，此亦名为色界有；当代善知识中，容有前者，未见有后者，诸多宣说已证二三四禅定境者，其所宣说定境并非真实二三四禅等至故。无色界有者，谓四空定中之了知心及作主心。

欲界有及色界有悉具五蕴，有色身故；“无色界有”唯有后四蕴，无色身故。“欲界有”众生身中具足十八界法，“色界有”众生身中具足十二界法，缺鼻舌根故(鼻舌根不嗅香尝味，唯扶尘根，无胜义根)，不起鼻舌识，不触香与味尘故；此说初禅至四禅天一切有情住于等持位中者，亦说初禅天人住于等至位中者；二至四禅天人住于等至中者，唯余四界法--色界天身身根、意根及定境法尘、定中觉知心。“无色界有”众生心中唯有三界法--意根、定境法尘、定中觉知心。意根即是处处作主之心、刹那刹那作主之心，佛于四阿含中有时说为意或意界者，乃无色根之末那识也。

若人得遇二乘法中之初果圣人，皆得依彼所教，亲自现观欲界中十八界法，成初果人；今者观诸南传佛法，传说中之大修行者“阿罗汉”等人，迄未见有如实现观者，仍执一念不生之觉知性为涅槃实际，同于常见外道，我见未断，尚非初果圣人，焉得名为“阿罗汉”？

若人得遇大乘法中六回向位菩萨，皆得依彼所教而现观欲界中十八界法，圆成别教六住满心，六度行满；随后若得触证自心藏识、领纳其体性，证得根本无分别智；若能信受而起胜解不退者，即入别教七住不退，般若智慧不共二乘无学，故名别教。今观大乘法中显密诸师，未见有能如实证验十八界法者，诸“证悟圣人(如义云高、喜饶根登)”悉将意识界错认为真如心，犹堕十八界法中，不离十八界法，尚非别教六住满心，外门六度未圆；尚未触证自心藏识，所说“般若”不离一异……常无常等妄想、尚非七住内凡贤位菩萨，云何名为圣人？悉堕大妄语业中。是故，如实现观三界有，乃是当今北传大乘法及南传二乘法中一切修行者当务之急，惜乎未见有真善知识能传十八界现观之法者，何况证悟自心藏识者？此乃末法佛子之根浅福薄障重所致；何以故？谓余以著作如实陈述此诸现观之理，而仍多有佛子一见著者为萧平实“居士”，便心生嫌恶，不肯阅读；以为萧平实是喜欢批评他人者；以拒读故，丧失建立正见及证悟大法因缘。

“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”

疏︰《复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一、“诸法有自性”之非性涅槃；第二、“种种相有自性”之非性涅槃；第三、“觉察自相自性非性”涅槃；第四、“五阴自共相相续流注断”涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃；非我释迦牟尼所说正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。》

诸外道辈，于无余涅槃生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如是，于涅槃生种种误解。每有乡愿者语余曰：“你说你的法，我说我的法，何必评论谁对谁错?”然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅槃经》四十卷中，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而析辨之。

学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说，能令闻者易于解知佛法与外道分际，由是即得建立正知正见，易于证得三乘菩提；故我世尊纡尊降贵，不辞劳苦履诸大城，一一举示外道邪见而破斥之，令佛法三乘菩提易得显了。玄奘菩萨亦作是说︰“若不破邪，无以显正”，意亦在此，是故历十八国设无遮大会广破外道。余近年来之破邪显正，意亦在此。于《楞严经》中，世尊曾举外道五现涅槃邪见而破斥之，今于此经复举如是四种外道涅槃邪见而破斥之，举佛法中之涅槃而对照之，则令学人易知涅槃正理；知已则易修证，不入歧途。故余亦藉摧破邪说而显正理，学人可藉破邪之举，而轻易建立正见故。

“性自性非性涅槃”︰性谓诸法，性自性谓诸法自性；有诸外道误计诸法虽有自性，而自性非性，终归坏灭；以一切法自性非性，终归坏灭，以为涅槃。此乃断见论者之涅槃见，谓彼断见论者，遍观察一切法，觅其不坏之自性真如而不可得，乃以一切法自性非性为涅槃，主张一切法灭坏已，名为涅槃。

如是邪见，遍存于今时佛门中，非唯外道有。如印顺法师主张一切法缘起性空，以一切法缘灭为涅槃，而不承认涅槃之本际有第八识如来藏恒不生灭，以五阴灭已一切法空为涅槃，即是“性自性非性涅槃”，成外道见。

涅槃绝非一切法空，一切法空者即是断灭见故。是故佛于四阿含中，不许比丘说︰“如来涅槃后无，如来涅槃后有。”(详见《杂阿含第106经》)。亦不许比丘说︰“漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有。”(详见《杂阿含第104经》)。此谓无余涅槃乃是“五蕴十八界一切法空”，然是依于如来藏而有“五蕴十八界一切法空”，不得外于第八识如来藏而言蕴处界一切法空，否则涅槃即成断灭，即成蕴处界无因有缘乱起乱灭，故不应如印顺法师以“一切法自性无性”为涅槃也。

复次，涅槃者乃依有情之根本心而说，不应函盖有情身心外之一切法非性而说涅槃；有情身心外之一切法自性，与无余涅槃无关故。

“种种相性非性涅槃”︰此谓因误会故，计欲界定、未到地定及四禅四空定中之境相非有真实不坏之法性，终归于灭，以此灭相为涅槃；复执诸定中之觉知心不坏，以此为涅槃。

欲界定有入有出，未到地定及四禅四空定亦复有入有出。此诸定境，种种相异；虽同是定，而重重入细，定相各别。然皆有入有出，有为变异，何以故?谓此诸定境悉依觉知心意识而有故，意识复依色阴五根而有故，色阴五根及意识复依意根与阿赖耶识而有故；色阴五根及意识既依他而起，起已念念变异，皆是有为法；是故种种定相之性亦悉是有为变异之法，无有常恒不变不坏之真实自性。外道见此种种定相自性非有实性，而观意识觉知心自由出入种种定境，自由安住种种定相，乃谓诸定种种相性非性，而觉知心不灭，如是以为涅槃。《楞严经》所说外道五现涅槃，摄在此中。

“自相自性非性觉涅槃”︰此谓有一种外道，观察初禅乃至四禅之定相，皆悉变异无常；复观此诸定境中之觉知心自性，亦是变异无常；如是双观，名为观察“自相自性非性”；一类外道作如是觉，以灭却定相及定中觉知心为涅槃，而不舍色蕴。如是觉者，于四禅定境中，灭却觉知心自我，作涅槃想，则入无想定中，无有觉知心，无有六尘；虽然寂静，而非涅槃，身见未断故。由未断身见故，后时复起一念，觉知心复起，五阴俨然，仍在轮回，不入涅槃，是名“自相自性非性觉涅槃”。

“诸阴自共相相续流注断涅槃”︰此有二者，一者谓诸阴坏灭为涅槃，二者谓觉知心不动为涅槃。前者如诸初学佛者，以为修行者死灭名为涅槃，死灭后之五阴相续流注已断故；然此实非涅槃，仍将转至来世五阴继续流注故。后者谓有诸多佛门外道及附佛法外道，以为觉知心不动即是相续流注断；然实相反，觉知心现行不断，则意识种子流注相续，不可谓之为断。彼诸愚人误计为︰妄念不起即是相续流注断；然五阴之自相或共相，一旦现行，必定流注相续。譬如意识觉知心现行时，意识种子流注不断；意识种子流注断时，意识随灭，即无觉知者。眠熟位之意识虽断，然色阴种子之流注相续仍然不断，唯至舍寿时方断；然舍寿后必定重新入胎，不入涅槃；入胎已，又复相续流注。五阴之自相相续流注如是，共相(一切欲色界有情)之五阴相续流注、及无色界 有情之四阴相续流注亦复如是。由是说此二种外道涅槃为虚妄想。如是四种涅槃，皆非佛所说之正法。