05、《楞伽经详解》摘录(5)

“善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛刹土无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化，光明照耀，觉慧善入十无尽句，无方便行犹如日月摩尼四大”：菩萨由能亲证佛所说“齐识而还，不能过彼”之第八识故，于一切法之相续相与不相续相，即离执著，不堕于印老如所说义计著相续之邪见中。由是缘故，菩萨善于一切诸法相续相及不相续相，证得离言说文字妄想觉;谓菩萨从此对于般若正义，离于言说妄想相，离于文字妄想相，真得觉悟实相心如来藏本离言说文字相，从此所说一切法悉非从他人之言说文字而臆想之，是名证得离言说文字妄想觉。已知一切法皆从如来藏而生起故，一切法之相续相，皆是从如来藏所蕴无明业种而相续出生不断故。

菩萨由证知一切法之相续相故，便知一切法不相续相;由知一切法不相续相之故，便知解脱之正义。所以者何？谓菩萨证知如来藏已，亲见一切法悉由自心藏识出生，不能外于自心藏识而有一切法现行乃至相续不断。由是证知故，便得从大善知识修学唯识种智，证解一切法相续相与不相续相，由知相续相与不相续相故，便得证解脱正义。若人不证如来藏识，而言能解、能弘、能传唯识种智者，斯人乃是妄语者，尚不能知自心第八识如来藏何在，云何有力有智能授他人以唯识种智诸法？唯识种智诸法悉属说明第八识心所含藏之八识心王等一切法故，彼未证得八识心王中之第八识与第七识意根故，所说唯是臆想知解所得故。

何故说菩萨证知一切法相续相与不相续相已，便能了知解脱之正义？此谓菩萨如实证知相续相已，便知世间流转十二因缘……等诸法之相续因--了知诸法皆由众生各自本有之如来藏中所含无明及行支业种为缘而生，便知断除无明已，不复有十二有支现行，即是一切法不相续相;便知一切法不相续相即是无余涅槃，如此即证解脱。

菩萨若于相续相得能如实了知者，则能现观十二因缘法依于如来藏而有，复从十二因缘之一一支中，现观众生之所以流转生死者，皆由随顺十二因缘之流转门所致;若能证得流转门之现观，便能断除十二有支之流转相续，是名菩萨善知一切法之相续相。由是现观与证知故，菩萨必将如同二乘之缘觉而作十二因缘法之还灭门现观:由老死支逆推生支…等，上溯至无明支已，便知众生之流转生死者，悉是从无明而生，以无明为因缘。菩萨由此逆推而还灭一一有支，证得辟支佛果，成就解脱果，亲住一切法不相续相之正见中。p87

然而菩萨所证因缘观，有同于辟支佛者，有异于辟支佛者。同者谓:二人同皆亲证十二有支之流转门智慧，亦皆同证十二有支之还灭门智慧，同皆证知众生流转生死之深细现象，亦皆现观逆推之还灭门，而现观众生十二有支生死实由我见与我执之无明导致。菩萨异于辟支佛者谓：菩萨亲证十二因缘所依止之如来藏。声闻缘觉虽证解脱，然不能知解脱生死之根本因--如来藏识，唯知缘因，不知正因，故不能了知一切法之真实相：不知一切法皆不离如来藏识之体性，故不得法界体性之智慧，是故不得佛菩提智。菩萨由证知如来藏故，了知佛说十二因缘之逆推还灭唯至第八识而止，齐识而还，不能过彼;如是智慧深妙，一切未悟之人所不能知。

由此证知故，菩萨于佛所说流转门及还灭门之十二因缘观，悉离戏论--善于一切诸法相续及不相续相，及离言说文字妄想觉。云何能离戏论？云何能离言说文字妄想觉？谓菩萨悉能了知佛说十二因缘之流转门与还灭门真义故。譬如佛说流转门时，说无明缘行、行缘识、识缘名色…等，菩萨闻已，即知流转门所说之“识缘名色”谓六识缘名色故有触与爱爱…等，六识若非名色之缘故，则尚不能有触，何况能有苦乐舍诸受与爱厌等？故谓流转门之“识缘名色”所说识为六识身也。名色之名则谓意根与六识身，及受想行也。若非名身与色身，人间众生则无六尘触，若无六尘触则无受爱等，故说行缘识、识缘名色、名色缘触…，如是而有十二有支之流转生死。

然佛说流转门后，又说还灭门之逆推十二因缘法，谓:有生故有老死，有有故有生，……乃至有名色故有六入，有六入故有触，有前世六识故有此世名色，有前世诸行故有前世之六识运作，有前世之无明故有前世之六识行。逆推至此，则知一切法相续不断者悉由无明所致。然菩萨复由此上推时，便知六识缘名色，及六识缘无明等，悉皆缘于识而有，此识即是第八识如来藏，十二因缘及一切法皆不能过此。由是缘故，菩萨于佛所说:“何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生:识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。”即知此处佛语所言之识者乃是第八识如来藏也，佛于此段经文中已明说:“识有故名色有”故，谓缘于此识已，方有名色之意根心与六识心等七识故。p89

譬如佛于阿含中多处说:“是名色因、名色习、名色本者，谓此识也。”菩萨于此佛语中，亦复能知此识谓第八识如来藏也;所以者何？名中识阴已具第七识意根与六识，故此七识“之根、之因、之本”--所依而生而有之根源--识，亦是此七识外之第八识也。谓 世尊说:“名色以此识为因而生故，名色所熏习之一切种子悉存在此识中故，谓此识是名色之根本故”。既如是，当知此识是能生名色之法，是名色所依之法，是名色之根源，故名为本；当知此识是能生名色之法，非如印顺所说之从名色中细分而有者也，若言从名色细分而有者即成本末颠倒也。

印顺师徒等人不能了知十二因缘之流转门与还灭门之异同所在，故将阿含诸经佛说流转门“识缘名色”之六识身，与阿含诸经还灭门中佛说十二因缘之无明缘识住，“齐识而远、不能过彼”之识混为一谭。又于佛在阿含余经所说“识缘名色、名色缘识，是名色因、名色习、名色本，谓此识也”之识横生误会，妄谓名色根本之此识为六识身。凡此皆是未能贯通十二因缘之流转门与还灭门之佛意，自生矛盾、自生抵触，故生如是误会也。

如是印顺师徒等人所说之十二因缘法，悉皆堕于常见法中，亦堕于世俗之无常观中，不解一切法之相续相与不相续相;谓彼等皆同以意识为终极之识，同以意识为持业识、持种识，不出常见外道范畴，名为邪见。常见外道亦以意识为常住不坏心故，印顺师徒等人亦同以意识为常住不坏心故，同以意识为三世因果之主体识故，由是故说印顺师徒等人悉是常见见之凡夫。然 佛说意法为缘生意识，意识永远皆是因缘所生法，若离意根与法尘为缘，尚不能有意识现行，云何可建立意识为常住不坏而往来三世生死之法？无是理也！佛说意识心不论粗细，皆是意根与法尘为缘而出生者故。

菩萨则不然，由已贯通 佛对不同根器众生分别说之各种十二因缘法，是故确实了知十二因缘法之流转门与还灭门;由如是证知故，“善知一切诸法之相续相与不相续相，及离言说文字妄想之觉观”，是故离一切戏论，所说悉同佛说，悉皆不离第一义谛。以此缘故，菩萨不论世世受生而游诸佛刹土，抑或化身而游诸佛刹土，乃至以意生身而游诸佛刹土，皆能于诸佛刹土之无量大众中，得见无量大众，获得五力、诸地自在；不久之后，渐渐获得一切神通、一切法总持之印，能作种种变化，光明照耀，所觉悟之智慧善能入于十无尽句；具备无方便行，犹如日月及摩尼宝珠地水火风之自然运行而令众生受用。p91

菩萨若非因缘所需，往往不自炫耀，常常默而不言。然众生若具善根而得亲近者，菩萨便于一切时中，于言谈中宣示正法，令闻者得益。而菩萨于此利益众生之因缘中，多属随缘而行，初非故意造作而为，犹如日月及摩尼宝珠，亦如地水火风，任运而利众生，悉不作利益众生之想。除非为救众生于大妄语业，除非欲挽佛教灭亡之狂澜，方出世作狮子吼，矗立正法大纛，起意广作护法正行而利众生。菩萨能如是作护持正法之大行者，实由菩萨具备十无尽句之大愿，及无生法忍之深妙智慧，故能如是；非未发起十无尽句之大愿及证得无生法忍慧者所能为之；由如是愿力摧动，及由妙慧源源而生，故能如是。大慧菩萨有鉴于此，故为当时及后世佛子，向佛作此请求，冀 佛开示而利众生。

“于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法、而引导之；悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜”：菩萨既已亲证如来藏而了知一切法之相续相，复又依如来藏而现观十二因缘法之流转相，以此缘故，复又了知一切法之不相续相--了知灭除一切苦之因，得证解脱果，则三乘菩提智俱生，通达三乘菩提，使得地地增上而渐入诸地。

菩萨依如是亲证三乘菩提智慧深妙故，于诸地境界中，皆得远离觉知心自身妄想相之见解，并能亲自证见大乘别教十住位之一切法如幻、十行位之七转识犹如阳焰、十回向位之菩萨道如梦、初地满心位之相分犹如镜像、二地满心位之七转识等犹如光影、三地满心位之一切法音犹如谷响、四地满心位之化身意生身如水中月、五地满心位之变化所成、六地满心位之似有非有……等;渐渐得入佛地三身境界，圆满佛地之法报化三身，能于一切众生界中，随其所应得证境界，为其说法而引导之;悉令彼诸众生安住于一切法如幻如焰如梦……等见地中，令彼等众生因证实相故，而得远离“诸法有、诸法无”等妄想，及离“诸法有生灭、无生灭…”等妄想;令彼等了知诸法之实际异于言说之真实理，令其转变正报之身，世世转胜，而获得自在。p93

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《楞伽经详解第八辑》 (内容分享157～158页)

“大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计著，真实者离文字故。大慧！如为愚夫，以指指物;愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生;若食生著，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善;是故应当善修方便，莫随言说，如视指端;是故大慧！于真实义当方便修;真实义 者微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧！真实义者，从多闻者得;大慧！多闻 者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论；身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻:所谓善义 者。与此相违计著言说，应当远离。”

疏:《“大慧！善男子与善女人，对于彼诸随于言说而误计与执著者之所说法，不应摄取而信受之，真实法所说者皆是离文字之法故。大慧！譬如智者为愚痴凡夫指示某物，然而愚痴凡夫以无智故，唯观智者之指，不能获得智者所说之真实义。如是愚夫，随于智者言说之指而摄受之，由于误计其法为真实法故生执著，但真实之法乃是离文字之法，故说愚夫之摄受误计执著，为是不得实义者。如是等愚夫，随于智者言说之指，而摄受及误计，然后执著之，至最后仍不能舍弃，终究不能证得‘离言说指’之第一真实法义。

大慧！譬如婴儿应食熟食，不应喂食未煮熟之食物;若人不知如是方便善巧，而以未煮熟之食物喂之者，则令婴儿发生狂闹不息之事，这是因为不能善知如何方便成熟婴儿的缘故。大慧！同此道理，对于不生不灭之真理，若不懂得方便修习之道理，则为不如善巧者;由此缘故，应当善于修学实证不生不灭之方便法门，不可随于诸经章句之言说表义而修，否则便如愚人之唯视智者指端而不观智者所示之物。由此缘故，大慧！对于真实义，应当依于善巧方便而修;真实义之正理者，微妙而寂静，乃是涅槃之正因。而亲证真实义之后，所宣说如是真实义之言说，亦是由于世间意识与证悟心境和合而生之言说，言说本身非真实义。若是未悟者臆想之妄想言说，则是令人搜集生死种子之法。

大慧！真实之义理者，应当随从多闻之人而得；大慧！我所说之多闻者，乃是说善于真实义者，而非是善于言说者。善于真实义者，从来都不随顺一切外道所说之经与论；善于真实义者，不但自己不随从外道之经论，亦不许他人随从外道经论而修，如是之善知识，名为大德多闻之善知识。由这个缘故，想要寻求真实义的人，应当亲近多闻的善知识，也就是亲近善于真实义的人。若是有人所说所修所证，与我此一说法相违背，而误计及执著于经中文字表相的人，他们所说的法，大众都应远离。”》

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《楞伽经详解第九辑》 (内容分享111～118页)

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭;彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”佛言:“善哉！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧:“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断;离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉若乐，不至解脱;名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知若乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行著，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以著何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭;地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道;得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见;虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立:令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界;是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。”