05、《楞伽经详解》摘录(4)

“大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃”︰佛说四种外道涅槃已，随说佛法中之涅槃真义：妄想识灭已，不复出生来世妄想识，是名佛法中之真实涅槃。

妄想识谓意识也。八识心王，唯有意识能生种种妄想；由意识有见分、自证分及证自证分故，而有现量比量非量；前五识唯有见分，末那无证自证分(依一般有情而言)，故无比量与非量。由于意识具足现量比量非量故，是故唯有意识是妄想识；比量及非量往往令意识起虚妄想故。如是，佛说意识灭已，名为涅槃。

眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定，意识皆灭，云何不名涅槃?谓此五位意识虽灭，然此五位境界非恒--断而复续；非恒相续故，五位境界灭已，意识复生；意识复生已，十八法界复现，意识随又起诸妄想，故此五位皆非涅槃。如眠熟已，次晨复现意识觉知，故名为醒；如闷绝位，后因五胜义根功能恢复致令意识觉知复起，故名为苏；如正死位后，藏识转入中阴身中，复具微细五根，致使中阴位意识觉知复起，故名中阴意识；如无想定与灭尽定位，依入定前未断之身见，或依入定前预设之五尘境，于定中忽起意识觉知而转入四禅八定中、或者回复欲界觉观，入散心位，故名出定。

二障之烦恼亦应了知，而后方知断除之道。若知二障及二烦恼者，即知欲修解脱道者应了知烦恼障，知烦恼障内容已，即知应断一念无明四种住地烦恼，即知何人为真善知识而从之受学；亦知欲修佛菩提道者应了知所知障，了知所知障已，即知应断无始过恒沙数上烦恼，即知何人为真善知识而从之受学。由如是了知故，渐证渐断二障之烦恼，乃至究竟断尽二障一切烦恼而永离分段死与变易死，如是方名佛之知觉。

断烦恼障者，乃依二乘菩提及大乘通教菩提，于阴处界万法中，现观阴处界及其所生万法之性空唯名--蕴处界等一切法皆依如来藏及无明而缘起，其性无常故空。唯是受想行识（名）相应之法尔；如是依如来藏而言蕴处界诸法缘起性空--性空唯名。菩萨如是依如来藏而现观蕴处界空，因而断除意识我见、五阴我见，断意识我执及意根我执，成就有余涅槃，舍寿则能入无余涅槃而不取证，是名烦恼障断，实证人无我。若人认定意识觉知心性为常不坏心，则堕我见；我见不断者，不能断我执，则不能证解脱果，名为未破烦恼障者，不能断烦恼障。

二乘无学断尽烦恼障之六根本烦恼现行已（仍有随烦恼之种子随眠未尽），舍寿时能入涅槃；然必于舍寿前深思︰“入涅槃已，十八界俱灭--意识意根灭尽，无我、无人、无一切法，是否成为断灭空？如是佛法与断见外道论有何所异？”以此问佛，佛乃谓涅槃有本际，非同断灭；本际即是因缘法中所说“识缘名色，名色缘识”之识--于名（六识心及意根末那）之外，别有一心与名等七识知觉性同在，离见闻觉知而不思不审，不受生死；是故二乘所证涅槃非是断灭。是故佛与诸大阿罗汉，不许弟子众等说“阿罗汉涅槃后无，阿罗汉涅槃后有”，入涅槃后有本际第八识恒常寂静不灭不断故，十八界俱灭而无三界有故。

然阿罗汉尚有随烦恼之种子随眠未曾断尽，是故不能成佛；尚有所知障未破未断尽，是故不能成佛，此乃佛菩提道所应修者。修此道者，必须具备菩萨福德资粮，非如解脱道之一心修行及遇正师便可得证。佛菩提道之修证，皆在见道，见道之要则是禅宗之明心--解证第八识如来藏。证自心藏识已，领受其体性，即知其“中道性”，即通般若系诸经，即知般若系诸经乃是依如来藏而说蕴处界等一切法缘起性空，即知不许外于如来藏而言一切法缘起性空；如是证已，渐修第三转法轮诸唯识经，渐可成就道种智。此须二大阿僧只劫之修行，方能圆成一切种智而成佛。于此漫长时劫之修证过程中，随缘了旧业、及断烦恼障中随烦恼一切随眠种子，乃至佛地断尽随眠。如是佛地真如一切种子纯净无漏，不复变易，永离变易生死，永断二种死，是名佛知觉。

若人自谓证悟二乘菩提解脱果，而堕于意识觉知心（含意识之细心及极细心、及不可知之意识细心）者，俱名未破烦恼障者，未入声闻见道位中，尚未预入圣流--不入初果位。若人自谓已证佛菩提果之见道或修道位者，而其所悟真心为意识觉知心（含意织之种种变相境界心、知觉性等），俱名未破所知障者，不入别教见道位，分别我见未断故，执意识之体性常住不灭者名为常见外道见故。如是知见，一切学人皆应了知，否则不免随诸大名声之假名善知识认妄为真，皆成认贼为子、劫自家法财，乃至堕于大妄语业中。一切学人务必明辨法义，先求不堕邪路，而后方能进道也。.......................

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《楞伽经详解第七辑》 (内容分享71～93页)

尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛刹土无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化，光明照耀，觉慧善入十无尽句，无方便行犹如日月摩尼四大;于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法、而引导之；悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”佛告大慧:“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”

疏:《尔时大慧菩萨复白佛言:“世尊！惟愿世尊为我等说:一切法相续之真实道理、及解脱之真实道理。如果弟子等人善于分别一切法相续与不相续之法相，我及诸菩萨善于证解一切法相续之善巧方便，则不会堕于犹如所说道理而误计及执著相续诸法相。则能善于知解一切诸法相续相与不相续相，及能远离言说文字妄想之觉知;渐渐便能于游行一切诸佛刹土时，得见无量大众，获得五力、诸地自在、一切神通、一切法总持之印，能作种种变化，光明照耀，所觉悟之智慧善能入于十无尽句；具备无方便行，犹如日月及摩尼宝珠地水火风之自然运行而令众生受用。于诸地境界中，皆得远离觉知心自身妄想相之见解，并能亲自证见一切法如幻、如梦、如阳焰、如镜像、如光影、如谷响…等;渐渐得入佛地三身境界，能于一切众生界中，随其所应得证境界为其说法而引导之；悉令彼诸众生安住于一切法如幻如梦…等见地中，令彼等众生离诸法有、诸法无等妄想，及离诸法有生灭等妄想，令彼等了知诸法实际异于言说之真实理，令其转变正报之身而获得自在。”佛告诉大慧:“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝宣说。”》

解:“世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续”:一切法相续者，谓十方三世法界之一切法相续不断，此等一切法悉皆汇归于众生法界之十八界法;离十八界法，则无一切法生，亦无一切法灭；是故一切法总归于十八界法中。然而十八界法悉皆汇归于八识心王等八法，八识心王等八法则又汇归于第八识阿赖耶，亦名如来藏。p73

由如来藏及其所生之意根故，能入胎受生而出生五色根，由五色根与心根之意根具足故名六根;复由六根具足为缘，故能出生六尘与六识，由是而具足十八界法；十八界法具足故，一切法展转出生;一切法展转出生，而众生不知此等一切法之虚妄不实，故造诸业，及起贪瞋…等，令我见我执相续不断;由我见我执及业种造作故，令未来世一切法相续现行而不断绝。如是流程，即是一切法相续之真实义，亦是十二因缘之流转门所说“识缘名色”之六识身缘名色而有六入，缘六入而有触，缘触故有受，缘受故有爱……乃至缘生故有老死，以此十二种缘起法之相续故，流转三界生死、永无尽期。然此流转门之十二因缘法，悉依如来藏而有流转;将来证得解脱果时，亦因此如来藏而有出三界之无余涅槃证得，故说一切法悉依如来藏而相续有。

名色之中既已具足十八界法，十八界法中既有意根心与六识心，则推究此十八界名色所缘行、行所缘无明已，当知名色七识心等无明皆以各人之第八识为缘，当知皆因个人之第八识有、故有色身与名身之意根与六识也，是故佛说:“何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生:识有故名色有，识缘故有名色有。”由此段经文佛语，即知流转门中之识缘名色之识乃是八识，然于还灭门中仍有识缘名色之六识，但再往前推至无明支时，则说名色等六识与意根心皆缘第八识而有，故还灭门之名色缘识之识者，乃谓第八识也。

浅学之人不知流转与还灭二门真正之佛旨，竟于网站上贴文，狡辩名色缘识之识为六识，强辩为 佛未曾说第七与第八识，意欲与余争论。今为彼故，将原于《阿含正义》书中方始宣说之法，于此先行辨正，令大众周知，提升佛子正知正见而免诤论。

是故佛说十二因缘逆推至无明已，即便齐识而还--无明依附于各人自心第八识而有故，推究至彼第八识已，即至源头，不能超过彼识，故说不能过彼。

若无明之所缘心为第六识，则应一切人每逢眠熟已，无明便告消失永灭，眠熟后意识断灭不现故，须至次晨意识依意根法尘为缘而起时方得现有故，则应言一切入眠熟而令六识断灭时，所有无明俱灭。然如是言实有大过，谓无明既由意识所持，意识眠熟灭已，次晨复起之意识应已无无明，无明于昨夜眠熟后已灭除故。若次晨意识现时复有无明未断者，当知无明种非由意识所持，乃由能生意识之心所持，故意识从彼不断之心现起时，无明即随意识同时现起，故无明绝非由众生每夜断灭之意识所持，昨夜眠熟后已断除无明之意识不应次晨复为无明所系故。p81

佛于此段经文中既云：是有何法故而令名色六识心等法现有？是缘于何法故令名色六识心等法现有？即正思惟:有彼识为因故令名色六识心等法现有，是由于以彼识为缘、故令名色六识心等法现有。而十二因缘法推究至最后，不能超过彼名色六识心等法所缘之识，则知十二因缘法及名色等法，悉皆以此第八识为因为缘故有、故现;由有第八识含藏无明及行支业种，故有名色中之六识缘于六入触受爱等、而流转生死有海之中，成就十二因缘流转门之“名色缘六识，六识缘爱……”等六识生死流转法。

凡此所说，即是一切法相续不断之正义，即是因缘法之义说也;谓佛说十二因缘法逆推时齐识而还，不能超过彼识，当知彼识即是第八识也，名色之中已有七识心故；了知此识者，即是真知前际、后际、前后际，即知此三际者皆是第八识如来藏也，如是说者即是因缘法之义说也。是故当知一切法相续之因，即是无明与行;而无明与行，悉皆集藏于第八识如来藏--前际、后际、前后际。是故，外于第八识如来藏，即无一切法之相续出生与现行，即无一切众生之流转生死也。此即是一切法相续之正义，若能真实了知一切法相续之正义，随后则能了知解脱之正义。

解脱之正义者，谓三乘解脱有同有异:同中有异，异中有同。异中有同者，谓三乘诸圣同以断除我见我执之现行而得解脱，同证有余涅槃;三乘诸圣若入无余涅槃者，所入无余涅槃境界无有丝毫差异，悉同灭尽十八界法，唯余第八识如来藏仍存、而不受生于三界中，是名异中有同。同中有异者，谓声闻阿罗汉唯知断我见我执，而不能了知十二因缘之深细义：不能了知辟支佛所现观十二因缘之一一支顺流逆推等深细诸法，唯知粗相;亦不能了知佛所深究十二因缘法“齐识而还，不能超过彼识”之密意。

而菩萨随佛修习大乘佛菩提道，是故于此有所了知;复于十二因缘之所依识--导致十二因缘能生现与还灭之依止心--如来藏识，能得亲证之，以此而了知无余涅槃之实际，了知无余涅槃中之无境界之境界，了知十二因缘法逆推时“齐识而还，不能超过彼第八识”之密意，是名同中有异。p83

菩萨如是依止佛说大乘别教之大菩提道，而修而证;如是了知一切法相续之正义，亦如是了知解脱之正义，非二乘无学之所能知。由如是了知及亲证故，发起般若智慧，从此渐能善加分别一切法相续相及不相续相，便能善解一切法相续与不相续之善巧方便智慧，自生般若深妙智慧，从此不堕一般凡夫研究佛法或错悟凡夫等人之所堕境界中:犹如彼等凡夫为他人所说“佛法正义之深妙”，而自己不能真实证解，故堕于种种法义之计著相与相续相中，而不能自知所堕。菩萨则不如是，不堕于犹如诸凡夫于所说义理计著相续之愚痴相中。

譬如印顺法师及诸徒众等，于余诸书所说正义，今犹不解，犹自强言辩解，诤言佛所说之识缘名色、名色缘识之识为六识，悉同此段经文大慧菩萨呈语所说之凡夫于所说义计著相续。谓彼等悉皆不能如实正解十二因缘之流转门与还灭门，不能真解故不能贯通之，便于佛语自生矛盾及执著，悉堕相续相与不相续相中，执相续相与不相续相为二，而不知一切法之相续相与不相续相无二。彼等不知世尊唯是为应众生根器差别，故说流转门或还灭门，故令阐释言辞有异尔，法实无有二味也。唯有真实证悟般若实相心，而后发起种智者，方能如实了知佛意：此谓佛说流转门之十二因缘，所说十二支中识缘名色之识谓六识身，还灭门之十二因缘支中识缘名色之识亦谓六识身，而逆推至无明支时所说名色缘识、识缘名色，互相增长广大之识谓第八识，六识缘名色而有行支之事相已于十二支中说迄故，六识非是能持无明种者故;佛说逆推至无明支时所说“齐识而还，不能过彼”之识谓第八识如来藏，理同前说故。如是实证缘起法，方能远离戏论，所说声闻涅槃及十二因缘法悉皆言及第一义故。如是正理，印顺师徒等人迄犹未能理解，故仍多方辩解识缘名色之识为六识。p85