设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  菩提  悟道  公案  十信

当前位置:如来藏网>正见正行>学佛正见>

张志成与琅琊阁等继承印顺邪见,依之破坏佛法、毒害众生五

[学佛正见]  发表时间: 2021-01-02 19:26 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

继续上篇未完之文,琅琊阁开始曲解唯识三自性之遍计执性,我们看看他是如何自创佛法的。

 

琅琊阁说:

「遍计执性」:凡夫的认知因为被我执、法执扭曲,在现象上看到的都是错觉,比如在五蕴上看到一个不变的「实我」,就像把绳子看做蛇。
 

逛吃辨证:在回复张志成的文章中,逛吃有从《成唯识论》中对遍计执性定义的角度说明张先生之妄想,那这里就不重复,我们今天以《央掘魔罗经》中  世尊的开示为依据来揭示,琅、张等人到底为什么会堕在无有真实的断见之中。我们来看一下  世尊在《央掘魔罗经》是如何说的:“复次,诸佛如来所不得者:谓过去一切诸佛世尊,于一切法,极方便求世间之我,如拇指、粳米、麻、麦、芥子,青黄赤白、方圆长短,如是等比种种相貌。或言在心,或脐上下,或言头目及诸身分,或言遍身犹如津液…如是无量种种妄想。如世俗修我,亦言常住安乐苏息,如是比我,一切诸佛及声闻缘觉,悉皆不得。正觉彼法为众生说,此是如来偈之正义。”通过以上世尊开示可知,我,有世间之我,皆为被出生之法,是虚妄不实、生灭无常无自性的。世间虚妄之我或有以色蕴为我的,则有种种相貌,或者如同外道所说之明点:如同月轮。或者没有正知见参禅而有大地落沉、虚空粉碎、不见色身等等境界不一;或言在心、或在肚脐上下或者在头部,叫做什么海底轮、中脉、眉间轮,如同有的外道说,如果不能把这些脉轮打通,只有智慧,那就不能叫做开悟,岂不是  佛说于世间色蕴种种我而求见如来者?是人行邪道,不得见如来。

 

如是种种假我,皆依四大假合色身而有,身坏命终,如是之我也统统灭谢不存,然而邪见外道辈,贪执于如上修行所产生之觉受境界而把玩不舍,以致我见不断,终生不离不退于这种错误的外道身见中,也是多生熏习邪见乐于亲近恶友所致。或有贪执三界中种种虚妄心之能所取境界为我,或者以欲界定、色界无色界定之境界,以及住于如是境界中的觉知做主心为我,不离识蕴、受蕴、想蕴、行蕴之法,终不能离六尘境界变化,也不能离开缘于六尘而作种种不同思虑之生灭心如是种种虚妄法,或属于物质色蕴,或归于识受想行蕴之心法,皆是无常生灭、依他方有,离他则坏灭,是故统名之为世间之我,不离五蕴聚合之法,无独存性,无真实性、无常住性,说之为世间虚妄之我。这些离开真实佛法而落在世俗中修行“世间我”的人们,就会误把证得这些违背正理的世俗生灭之法,误以为可以常住坚固;又把以苦为乐、有得有失、运行变坏之法,误认为是佛法真实寂灭常乐;或者把声闻解脱化城、世尊方便权说之不了义法,误认作究竟圆满归宿之处。然而这一些世间之我,过去一切世尊欲求其可为真实不坏、究竟归宿之处,终不能得。这才是如来所说的正确道理哦!

 

然而阿赖耶识又名如来藏,并不是物质色蕴四大假合而有,无形无色,无长短方圆大小明暗颜色,也没有境界变化诸相,所以并非世间物质之我;同时祂又不是众生所能熟知的心,祂不需要因缘和合来生起,一切诸佛一直寻找也不曾找到祂有出生之时;祂有常住独立自性,又从来不对六尘生起缘虑觉知而常住于无为寂灭心境之中,所以祂也不是一个世间凡夫外道所了解体验过的“心”,祂干脆就不像一个心,长的根本不像凡夫外道所熟悉的生灭心的样子,所以  佛在般若经典中才说祂叫做:非心心、无心相心,非物也非心而能生万法,所以并非世间虚妄无常之假我,而方便称之为“我”等等名字,然而为了避免外道凡夫错把世间无明之经验所执之我与之混淆,所以有时便又说为“无我”、“空”,但却不是一切空虚、毫无所剩的断灭空无,所以才是中道法。而琅先生、张先生统统都是真妄不分之人,见佛常说非世间我、无我,不解其真实内涵,于是产生对于所有“我”、“自性”、“常住”等名词与实质之恐慌,于是倒洗澡水时,把宝贝孩子也一块儿弃如敝履,岂非才是真正杯弓蛇影的愚痴人么?才是一朝被蛇咬,十年怕井绳的愚人!一直逃避而不直面修证检验,永世不能离开如是之颠倒,何其可怜啊!

 

是故  佛法不是破坏法,需要被破坏的是烦恼与虚妄想;  佛法也不是建立法,因为能被建立的最终都是可以毁坏之法,而是如实知证本来圆满具足之法。如实了知何为虚妄、何为真实?真实如何配合诸缘而出生种种不同之生灭法,而真实之法本来无生,方名如实智,才是打破了种种颠倒妄计的错觉,如同明镜,镜中影像起起灭灭、虚妄不实,并非让你把明镜也打破才能知道镜中影像的不实啊!何况如来藏非明镜所能比拟,无可破坏故,乃至过去诸佛皆不能破坏之,你若不信,何妨一试!?

 

世尊如是开示道:“譬如鷍鸟从久远来无有惭愧、不报恩养,以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是,过去世时无有惭愧,已无惭愧今无惭愧当无惭愧。闻如来藏不生信乐,已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋,常多惊怖,其心躁动如水涌波,以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是,去来现在心常轻躁,闻如来藏不生信乐,如鸱鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是,好邪恶正,不乐见佛及如来藏,去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好闇恶明,如人长夜修习邪见,染诸外道不正之说,以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是,久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说,去来现在不解密教,闻如来藏不生信乐。”——《央掘魔罗经》 

 

看到经中  世尊说得如此直接,正如《楞严经》中开示十习因处之法义,令无有惭愧、信力不足、不纳善言之新学佛子,读了这些经典警示语句,自身之恶习无所遁形,更无可遮掩处,于是只好干脆把这些经典颠倒诽谤为伪经,如是心行,如何堪得真实无隐实相之法呢?

 

琅琊阁说:

「圆成实性」:去除错觉(遍计执性),我们在现象(依他起性)上看到的、与现象「不一不异」的本真状态——真如(圆成实性)。再简单一点说,就是在一切现象上观察到与现象不一不异的「无我性、空性、真如」。 
 

逛吃辨证:虽然在之前的文中逛吃已经很详细的说明了琅先生所举的“假真如”之法是如何的空洞:因为只有一个名词而无实质体性之具体说明;是如何的前后漏洞百出、自相矛盾:无相的心有八个,无相的法尘境界也有种种差别,只是一句无相怎么能蒙混过关呢?眼识心是生灭心,但也是无相,难道就是您所说“真如”么?鹅的白和盐的白有何不同呢?无可分别是什么意思?是无人能实证祂么?那和“无相”又有什么关联性呢?如此大事因缘,您怎么能这么随便的信口开河呢?又是如何的颠倒:竟然认为真如可以有的时候处在不本然的状态中、通过止观让祂变成本然的状态,通过修行才有,不修则坏,正是生灭不实之法。(此处所举皆是之前琅先生不同文中对他所说“真如”的描述,大家可以查阅)

 

圆成实性的道理,不论是在佛经中或您自认为懂得的《成唯识论》中,都说是第八识能圆满成就染净诸法的真实自性,就是六祖证悟时说的“何期自性能生万法”,琅先生却说不是这么回事,那这里要请教您,您常常三言两语就敷衍过去的所谓“真如”,到底是个什么?圆成实性难道只是四个字而毫无具体功能德用?是物质还是心?长什么样?有什么体性特征?还是随口胡说全靠想象,并没有一个固定的标准?实证您所说的这种真如,需要不需要有一个心来实证祂?如果需要,那是不是有能有所?因为要有一个心来实证您所说的这个真如之法,违背了您自己所说的标准?那如果不是心来实证祂,是用物质色蕴之法来实证祂么?还是根本不用实证祂?此外,祂是常住法还是生灭法?祂有可以独存之自性?还是缘起性空无常坏散?祂如果是心,能不能觉知六尘?祂能否平等不失的执藏因果、执行果报?祂是本来如此,还是有时如此有时不如此?您的五蕴身心坏灭之时,祂也同归坏灭么?您可能对以上之如理正问,详细正面回答?逛吃恭候您! 

 

琅琊阁说:

唯识的「自性」一词,与中观的界定不完全一样,一般不是指恒常不变独立的本质,而是一切现象的特质,所以八识都有其自体(自性)。 
 

逛吃辨证:写给张志成先生那篇文字中已有对“自性”之正义加以细说,这里便不再赘述。但您也要分清各自独有之特性与有独立常住不坏之性这两者的差别,这里一语带过,读过逛吃前文的,必定可以正确了解自性的差别及真实内涵。然而您这段文字中又说有八个识,此前却又否定第八识,说大乘见道不是证第八识,那么是要证得意识么?或者您认为佛讲第八识是无聊而说的么?又请问您:证得第八识在佛法中是什么阶位,仍是凡夫么?或是贤圣?成佛时所证的一切种智是第八识的一切种子具足实证,依您所说又是跟证第八识无关,那是什么佛法?非佛法吗?

 

这里逛吃可谓是啰里啰嗦、不厌其烦的反复解释说明佛法修证的关要之处,您若能有耐心,心平气和的把它看完,相信对于梳理您之前自相矛盾、毫无基本逻辑、含混不清的偏斜思维理路,定可大有助益,逛吃也是满满诚意、毫无保留,一个平日里寡言少语、不乐攀缘之人,跟千里之外素未谋面的您,絮絮叨叨、眉毛拖地的说了这么多,虽然有时言重,却也忠言逆耳,您若能真听到心里去,也许您的命运就此彻底改变了,法身慧命没准可以活转过来,所以真的很希望您能够有些法忍,能够抱着跟我真诚交流之心,必定可以彼此获益。逛吃后学晚辈,把您的文章都是从头到尾细细完整看完的哦,整个和您交流之过程,自己也是受益匪浅,一切未悟或者新学证悟之有缘佛子,相信只要能耐心安忍,把逛吃的前后辨证诸文看过,对您的未来求悟之路以及悟后安住不退,定可有所利益,那么逛吃如是唠里唠叨的絮絮不休写文一场,则为不虚啦! 

 

成佛之路,乃是我们一切佛子遍历一切歧路之后的最后一条光明大道、归宿之地,行进之时的每一步,都无人能替,也早晚要走,想清楚这点后,何不坦荡直面自心之垢染污秽?如同  本师释迦牟尼世尊,往昔久远因地为达摩比丘之时,也曾因嫉妒而诽谤因地之时的净命比丘菩萨,也就是今天的阿弥陀佛,然经无量久远大劫,早已成佛无量劫。——《大乘方广总持经》。导师多劫之前,也曾因嫉妒而私下诽谤一个证得四禅的凡夫,下一世便失去人身堕在畜生道老鼠身中。并有开示:我等过去修行,无有不曾退转之人,过去世无量劫所造之糗事恶事,无量无边。如今也不过先行些路程,退转者所曾做过之事,我等过去皆曾为之。不思议光菩萨不是也因在九十一大劫之前,本已证悟名为饶财,因为嗔心,诽谤了开悟的师父贤天菩萨,虽然因为贤天菩萨慈悲护念,不堕地狱。然而诽谤贤圣僧宝之恶口业,终无人能替代,经历九十一大劫那么久远,每一世都以淫女为母,一出生就被抛弃在荒郊野外,被虎狼所吃,直至今世值遇释迦牟尼世尊,恶业方尽,而以赤裸小儿之身,说微妙法。可见善恶无可替代互抵,纵经百千劫,所造业不亡。如来藏又是公正无私不讲情面,一切染恶平等执藏,缘熟必报。琅、张诸兄,今日还知自己所造大罪之严重性么?法义处处错谬可略知得了么?还祈您等可以谨慎抉择,往返比对,若能知返,坦然拥抱忏悔善净之法,尽早弥补,舍报之前永不为晚,逛吃当以至诚之心,恭候您等大智大勇之行!至于逛吃偶尔流露言辞讥嘲之语,乃是逛吃修为不足,在此忏悔,还祈恕罪原谅为盼!毕竟如风消散,尽为浮云尔!

 

------逛吃


本文标签:琅琊阁(9)张志成(4) 本文关键字:张志成,琅琊阁
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
备案号:京ICP备15020842号