各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家今天继续收看我们“三乘菩提概说”的节目内容。我们今天将继续进行后面的课程内容。我们还是要从三乘菩提的差异当中，是从行有边以及行无边的不同来说明三乘菩提的异同。也就是说，二乘菩提与大乘菩提在境界差别之中，其行有边与其行无边之不同，这是从境界差别中来说的第五种差异。
好！我们先举一段 佛陀于经典中的开示来说明，我们看《菩萨优婆塞戒经》卷一当中 佛陀开示的内容，佛陀说：“声闻缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。”
也就是二乘声闻缘觉圣者的行乃是有边际的，但是修行大乘佛菩提道而成为究竟佛果的如来世尊，祂的所行乃是没有边际的。我们知道，菩萨修行成佛之道而实践大乘佛菩提道的内涵，实证大乘佛菩提的内涵，菩萨这样在三界中利益众生无有边际，这样的菩萨，他必须经历三大阿僧只劫无量无边的身口意行，来利益无量无边的众生；菩萨这样行普贤行，是要经历五十二个阶位的无量无边诸行以后，在具足证知了法界实相心第八识如来藏，以及证知如来藏当中所含藏的一切种子之后，才能够成为究竟的佛道。因为，成就究竟佛道的身口意行乃是无量无边，因此如来世尊其行无边，所以才能称之为佛陀。
如果一个修行人，他是只有修学解脱道的声闻法，当他实证了声闻初果断我见以后，即使他是最钝根、最放逸的声闻初果人，因为他是定性声闻种性的关系，这个最钝根、最放逸的声闻初果人，他可以在七次人天往返修行之后，同样可以证得阿罗汉果；因此那一世舍寿以后，就入了无余涅槃，就在只剩如来藏独住在无余涅槃当中。如果是一个对声闻法利根的人，他则是可以在一世之中就能够成就声闻极果的四果阿罗汉果位；或者他又加修因缘观的实证而成为缘觉辟支佛的解脱果。这些二乘声闻缘觉圣者，他们成就了解脱道的身行、口行、意行，其实是有量有边的，所以他们只能名之为阿罗汉或辟支佛，不得名为佛陀。
因为，就算最钝根的声闻初果人，他们在七次人天往返以后，最后还是入了无余涅槃，因此不再于三界中受生了，所以他们一切身口意行也都灭尽了；这样对于广大无边的众生来说，这样的利益众生行是有边际的。也就是说，这些二乘声闻缘觉圣者，当他们入了无余涅槃以后，不在三界中出生了，所以也没有所谓的利益众生的身口意行可说，这对于那些还是凡夫位的众生来说，是没有实质上的利益可说。因为这些二乘声闻缘觉圣者，虽然他们实证了解脱极果，但是他们没有在三界中出生，所以只能自己解脱；对于他们有缘的凡夫众生来说，却没有办法透过他们的教导而能实证解脱，因为他们这些圣者已经入无余涅槃。所以才说二乘声闻缘觉圣者，他们的行乃是有量有边。
但是行大乘佛菩提道的菩萨们却不是这样。这些菩萨们在因地发起大愿，就已经在利益自己也利益众生；从三归依开始，他们就发起了四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”菩萨们这样发起了大誓愿。这些发起大誓愿的菩萨们，在他们经历三大阿僧只劫的修行过程中，生生世世去利益无量无边的众生。他们在初地入地心又广发十无尽愿，如同经文上所说：“广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。”（《大方广佛华严经》卷三）菩萨们利益众生的这样大愿是无尽的，因此才说，菩萨利益众生“虚空有尽，我愿无尽”。
我们举出《华严经》的圣教，看最后怎么说这位即将入初地的菩萨的大愿，也就是这位入欢喜地的初地菩萨，他的广大无边的心量与利益众生的行愿是什么内容。《大方广佛华严经》卷三十四有这样说：
【佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇勐、如是大作用。以此十愿门为首，满足百万阿僧只大愿。佛子！此大愿以十尽句，而得成就。何等为十？所谓众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽。若世界，乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。】（《大方广佛华严经》卷三十四）
我们看到这里就知道，菩萨摩诃萨不仅初发菩提心的四宏誓愿伟大，入初地前的十无尽愿更是详细、殊胜无比啊！这样清净的愿行乃是三大无量数劫的成佛之道的心愿，就这样利益无量无边的众生，依此十无尽愿而去行菩萨的普贤行；乃至已经成为究竟佛之后，仍然依十无尽愿所持，仍然不舍一切众生，继续不断利益无量无边的众生，让他们可以迈向正觉之道，迈向最后成就无上正等正觉，成就究竟的佛道。佛陀就是这样去利益度化众生的身口意行，数量无量无边，因此之故而成为佛陀。
但是，我们反观这些实证解脱道极果的二乘声闻、缘觉行者，他们若是不回心趣向大乘道而发愿世世度众的话，那这些二乘声闻圣者们，他们会于舍寿之后必定取证无余涅槃；这样的话，这些二乘声闻缘觉圣者，他们可以利益众生的身行、口行以及意行，则只剩下这最后一世了；所以说他们的行是不能无量无边的，所以不同于佛陀。佛陀因为三大无量数劫利益众生成就了佛道之后，仍然继续依持了十无尽愿而利益众生无有边际，因此佛陀其行乃是无边的。所以说，声闻缘觉圣者他们利益众生之行是有量有边。因为这样，那二乘菩提道之行道也是有量有边的。由于二乘声闻缘觉他们两者都是有量有边的缘故，所以，并非是究竟成就佛道。因此说，二乘菩提乃是其行有边。
然而无上正等正觉的如来世尊，在因地行大乘佛菩提道的时候，也就是行菩萨道的时候，这样生生世世在三界中利益众生之行，他们为了成就究竟的佛道，因此于成佛前行菩萨道。他们必须经历三大无量数劫的无量身行、口行、意行，这样行无量的无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道。成就福德智慧两足尊的究竟佛果以后，仍然不舍一切的众生，继续的在三界中去示现种种利益众生的身口意行，继续以大悲心来普润一切的有缘众生，这样开示引导这些有缘众生能够趣向佛道的成就；这样的利乐有情之行乃是无量无边的，乃是无有边际的。所以说，佛陀其行无边，是故名佛。
我们再举一段佛菩萨在经论上面的开示，说明诸佛菩萨大乘普贤行的殊胜无比。我们看《佛说华手经》卷一〈网明品〉当中有一段开示，这一段开示有说明一位大菩萨，也就是网明菩萨。网明菩萨这位大菩萨配合 世尊说法，因此他回答 世尊的圣教开示有这样说，来说明如来乃是无边行，是一切声闻及辟支佛所不能行的。我们先来看这段经文中所说无边行的开示内容，经典是这样说的：
【世尊！不共行者，余无能及，亦不能坏。所以者何？余人智力不能及知。诸佛世尊如是诸行若干分数，如是深远，如是因缘，如是寂灭，如是安乐。世尊！如来诸行无行，众生所不能行。是故，世尊！如来诸行一切声闻及辟支佛非所能行。非所行者，非行非不行，一切声闻及辟支佛，于是法中本无行力。是故，世尊！如来所行名无边行。无边行者，诸佛如来本所志乐无有边际。】（《佛说华手经》卷一）
这段经文的意思是说，行大乘佛菩提道究竟圆满的诸佛如来，祂的无边行乃是不共行者，这是其余外道凡夫乃至二乘圣者他们所无能及的，同时也是一切其他有情所不能坏的。我们来看这是什么道理，这里说这个如来世尊的不共行是其余凡愚二乘人所不能及？因为这些不共行之法的内涵，是其余凡愚等人他们的智慧力量所不能及知的。这些修行大乘佛菩提道究竟圆满的诸佛世尊，祂们如是的种种身口意行的若干分数，乃是如是深远、如是因缘、如是寂灭、如是安乐，这是凡夫外道的智慧所不能知的，乃至实证二乘解脱智慧的声闻及辟支佛圣者，他们也无法了知；所以如来世尊的诸行无行，这是一切众生所不能行的。因为这样的缘故，无上正等正觉的诸佛如来世尊，祂们利乐有情的种种身口意行，不是一切的声闻以及一切的辟支佛他们所能行。因为诸佛世尊实证了法界实相心第八识如来藏，同时也证知第八识如来藏当中所含藏的一切种子，这个非所行者，乃是非行非不行。这样实相法界的实证，只有行大乘佛菩提道的菩萨，以及诸佛如来世尊所知；一切的二乘声闻及辟支佛圣者，他们对于如是实相法中是本无行力的。二乘圣人他们没有执行这个力量，他们没有能力去实证第八识，同样他们更无法如实的了知第八识，以及第八识中所含藏的一切种子的功能差别。因为这个道理，所以如来所行名为无边行。
然而，这个利益安乐一切有情众生的大乘佛菩提道的菩萨无边行，却是诸佛如来从因地初发心的时候就本所志乐。这个菩萨种性、这个悲心、这个志愿、这个利乐有情行，乃是无有边际，这个不是二乘声闻及辟支佛圣者他们所能知、所能行的。因此，我们知道大乘佛菩提道的行者，最后必定会成就佛道，因此他们利益安乐众生的身口意行乃是无量无边；而诸佛如来成佛以后，都还要继续利乐有情，其行必定更是无量无边。
我们今天再从另外一个层面来说，二乘声闻缘觉圣者他们其行乃是有边际的；但是，修行大乘佛菩提道而成就究竟佛果的如来世尊，他们的所行乃是没有边际的。我们从二乘菩提所实证的内涵，只是解脱三界生死的解脱道内涵，由于声闻缘觉法道相对于佛菩提道来说，那是粗浅易证的；因为所行所学都是在蕴处界诸法而已，只是世俗谛的法要而已。他们对于法界实相心第八识如来藏，也就因地称之为阿赖耶识，他们是无法了知的；他们的智慧也只有局限在现象界诸法的世俗谛正理上面，因此利根的人是可以一世取证阿罗汉果的。他们所行也只有一世的身口意行，因为他们这一世舍寿了以后就入无余涅槃，灭尽十八界而只剩下第八识如来藏独存的涅槃境界，因此，他们不再有任何的身口意行可以利益众生。就算是最为钝根的声闻人来说，他们也是七次人天往返以后，一样于最后一世就心识灰身泯智而入于无余涅槃之中，这样对于利乐有情的身口意行其行乃是有边。
因为这二乘解脱道的实证，对于凡夫外道乃是深利不可知，二乘解脱道的实证乃是不共外道凡夫的；但是，对于大乘佛菩提道来说，这些二乘解脱道的法要，也只是整个成佛之道当中的一个小小部分而已；而且，对于大乘佛菩提道来说，二乘解脱道所要实证的内容，也是非常的狭小、粗浅。菩萨其实在第一阿僧只劫完成后，要入初地的时候，就已经可以实证阿罗汉果了，但是菩萨却故意留惑润生来利乐有情，这只是解脱道的一部分。如果从佛菩提道的实证内容来说，在七住位明心实证的时候，所证的内容就已经不是阿罗汉及缘觉辟支佛所能臆测的了；更何况是初地菩萨的无生法忍道种智的智慧以及证量，那更不是二乘声闻阿罗汉以及辟支佛所能了知与实证的。而且，地上菩萨后面还有剩下两大阿僧只劫的菩萨普贤行，所知所证那更是二乘声闻缘觉圣人他们所无法臆测；更不用说成就究竟佛道的佛陀世尊，那所实证的内容更无法想像。可是佛陀成佛以后，还是继续利乐有情无有边际，那是二乘声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛所难以思议与猜测的。
由这个道理我们就知道，二乘菩提所要实证的内容乃是非常粗浅。同时这也显示，大乘佛菩提道的智行内涵乃是非常的深广难证。因此之故，就算是已经具足实证三明六通的大阿罗汉们，他们也无法臆测诸地菩萨的证量。其实对于七住明心菩萨的般若证量，阿罗汉就已经无法去臆测了；那对于诸地菩萨的证量当然无法臆测，更不用说要去臆测诸佛的证境。因此，诸佛菩萨的证量乃是不可思议、不可臆测。就是因为不可思议不可臆测，所以诸地菩萨都知道自己还没有成佛；因此，诸地菩萨都不敢在 佛陀示现入涅槃了以后，就马上随即绍继佛位，自称成佛了。连诸地菩萨都不能在 佛陀灭后马上绍继佛位而自称成佛，那些证量智慧都差诸地菩萨的大阿罗汉们，他们当然更不敢造次而自称成佛。这是因为二乘声闻缘觉圣者，他们所行乃是其行有边，然而佛陀其行无边的缘故。因为这个缘故而说明，修习大乘佛菩提道成就究竟果的佛陀，自然与修行二乘菩提而实证二乘解脱果的阿罗汉与辟支佛的圣人，有极大的差异。
我们从这一段时间好几节课所说明，大乘以及二乘圣人有五种差别，也就是说明二乘菩提与大乘菩提之间的五种差异，学者如果能对于我们所详述加以思惟整理，必定能于二乘菩提以及大乘菩提，有更深刻而完整的知见建立以及了解，那就不会将解脱道错认为成佛之道；这也免除被人误导而造成误会，造成一步错全盘错的下场。其实解脱道的法义只是佛菩提道中极小的部分，譬如爪上尘来譬喻解脱道，佛菩提道则是大地土，两者不能相比。所以，对于二乘菩提以及大乘菩提的异同，不可不三思而知道它当中的差异。
今天我们课程说到这里。谢谢大家观看！
阿弥陀佛！
