中国禅宗探源
—并略论三乘圣者同闻大乘经典
蔡礼政
正觉佛学研究院 研究员
摘要
中国禅宗一向被学术界认知为佛教在中国地区独特的文化发展，而与印度禅有所不同；在日本一小分学术界人士别有用心之情况下，开始了对中国禅宗的批判，想要把中国禅宗外道化而逐出佛教之外；果能成功，将会使中国佛教失去原本独特于全球佛教之上的胜妙。本文从中国禅宗所特有的禅宗公案为标记，探源于阿含部经典并发现阿含部经典中有许多禅宗公案。本文认为只有采用《蜜丸喻经》实证性批判的方法，才能够正确判读禅宗公案与佛教经论的意义。因此从实证性批判方法证明，龙树菩萨树立大乘佛教时期，不应该称为「初期大乘」，而应该称为「大乘复兴」，即大乘佛教的第一次复兴，才是符合历史事实的定位。所以实证性批判方法的适用性，优先于文献学与诠释学的所有方法。
本文研究认为鸯掘魔罗「追佛公案」，被部分学术人士视为佛教故事而非公案，是因为此类学术人士不知禅宗一向遵守佛教隐覆说义的传统，也因为二乘圣者不知禅宗的所悟内容，故不能了知这其实是禅宗的公案。根据鸯掘魔罗公案的研究，本文发现禅宗公案之目的都是为探求法界实相—第八识如来藏—而发起的法战；而实证禅宗公案所获得大乘见道的智慧，可以灭除六见处的错误与过失。禅宗公案是灭除六见处之法，也是为了矫正没有实证法界实相而堕于想象猜测的断常二见者以及二乘人。因此灭六见处是大乘见道所证，而不是二乘人所实证的内涵，也显示大乘真实禅与二乘方便禅思的不同。
本文举出阿含部经典中三则公案，以及一则野狐禅，证明大乘禅曾在佛世普遍宣说的历史事实。本文以阿含部经典中另一则禅宗公案证明，佛陀亲自宣说第二转法轮「般若时」的大乘经典时，二乘人不但参与法会并且亲见大乘菩萨见道公案的发生，最后结集记录于阿含部经典中。由于阿含部经典中有大量关于大乘法义的文献证据，因此证明大乘经典是佛陀亲口宣说，并由三乘人共同见证「大乘是佛说」的历史事实。
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禅宗(57)
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