史责的阶位--史权、史责与史家四(2)

[历史学] 发表时间： 2015-07-02 16:00 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

对于杨郁文的举证，必须先予校正。首先，杨郁文说鹿头梵志精通「婆罗门教的五明」，并不正确。因为婆罗门教最多只有「五通」（天眼通、宿命通、天耳通、他心通、神足通），没有「五明」。五明是指内明、因明、声明、医方明及工巧明等五种「明」，与五通大不相同。可是，此五种里的天眼通、宿命通二种若可以称为「明」，是因为有「内明」—实证第八识如来藏而明了因果必定成立—作为基础，或者虽没有实证内明，但他仍然可以如实了解因果成立的关系，97 才可称为「明」；其他的三种不论如何究竟，都不能称为「明」。天眼通与宿命通二种，如果没有实证第八识如来藏的内明智慧作为前提，则不能称为「明」，因此婆罗门教没有五明，顶多只有五通。然而，若以五通的内涵而论，婆罗门只有五通，但是佛教不但有六通，98 而且有天眼明、宿命明与漏尽明等三明六通而超越婆罗门五通。兹以杨郁文所举的鹿头梵志一事证明婆罗门只有天眼通、宿命通，而没有天眼明、宿命明，《增壹阿含经》卷 20：尔时，世尊从静室起，下灵鹫山，及将鹿头梵志，而渐游行到大畏塜间。尔时，世尊取死人髑髅授与梵志，作是说：「汝今，梵志，明于星宿，又兼医药，能疗治众病；皆解诸趣，亦复能知人死因缘。」……尔时，世尊复更捉一髑髅授与梵志，问梵志曰：「男耶？女耶？」是时，梵志复以手击之，白世尊言：「此髑髅者，女人之身。」世尊告曰：「善哉！善哉！如汝所言。此人命终由何疾病？」梵志复以手击之，白世尊言：「当产之时，以取命终。」世尊告曰：「云何当产之时，以取命终？」梵志复以手击之，白世尊言：「此女人身，气力虚竭，又复饥饿以致命终。」世尊告曰：「此人命终，为生何处？」是时，梵志复以手击之，白世尊言：「此人命终生于人道。」世尊告曰：「夫饿死之人，欲生善处者，此事不然；生三恶趣者，可有此理。」是时，梵志复以手击之，白世尊言：「此女人者，持戒完具而取命终。」世尊告曰：「善哉！善哉！如汝所言。彼女人身，持戒完具，致此命终。所以然者，夫有男子、女人，禁戒完具者，设命终时，当堕二趣：若天上、人中。」99 鹿头梵志以天眼通知道该女人饥饿以致命终而且生于人道，但是这二个事件如此前后陈述时，似乎书写着「饥饿命终的人会生于人道」的因果法则。但是，这样的陈述并不符合真正的因果关系，是错误的书法。因此佛陀反对鹿头梵志错置因果的陈述，于是指出「夫饿死之人，欲生善处者，此事不然；生三恶趣者，可有此理」，才是正确的因果法则。鹿头梵志重新以宿命通观察该女人的事件，发现该女人曾经受戒，因此饥饿发生时，于饿死前不偷不盗也不怨恨，所以重新更正书法为「持戒完具而取命终」，才符合正确的因果法则，并获得佛陀的认可。因此，鹿头梵志只有天眼通、宿命通而没有天眼明、宿命明，因为不知道真正的因果关系而只能猜测的缘故。杨郁文说：「前面几次鹿头梵志都回答得很正确，佛陀也都同意他的判断」，并不符合经文的记载。其实，鹿头梵志已经有不正确的情形，佛陀并不完全同意他的判断，显示外道婆罗门并不正知因果关系，故有无明。从上述佛陀与鹿头梵志的对话可知，佛陀自述过去世的事件，当时外道婆罗门具五通者，便有能力检视佛陀自述事件是否正确。由于古印度时，具有五种神通的修行者极多，因此所有修行者间都必须诚实面对所有的历史事实。既然如此，在佛教经典流传的过程中，所有婆罗门或者其他外道经典记录中，从来没有人质疑过佛陀自述本生事件有剽窃的情形。可是，没有任何神通力的释印顺，竟然可以在没有任何文献证据的情形下，公然毁谤佛教所有持戒的圣凡弟子，会「不自觉的」妄语而将波斯、希腊的神话、传说剽窃为佛陀的「至德盛业」；也等于毁谤佛陀自述本生事件，是说谎而剽窃他人的「至德盛业」。由于杨郁文举证鹿头梵志等等外道婆罗门具有五通，而能与佛陀彼此验证过去事件的正确性，正好证明释印顺指控佛陀与圣凡诸佛弟子皆有说谎创作、传述伪经的妄语行为，以及剽窃他人「至德盛业」的偷盗行为，其实是释印顺公然说谎而犯下欺师灭祖的恶行，也是毁谤持守戒法的佛陀与佛弟子们，同样都是触犯最高位阶的史责。前举梁杜二人无知于正确鉴别经典的方法，因此毁谤佛教经典为伪经，对于真正的伪经却是没有只字片语，乃至释印顺无端毁谤整体佛教界剽窃他人的「至德盛业」。如此无智的史家已经抵触比七圣戒阶位更高的史责，依于法界本然存在「大一统」的因果律则，若是无智史家不能于生前忏悔，必然要承受更久且更苦的业报。如此恶有恶报，善有善报的因果律则，以及其间果报的轻重所显示的阶位，是一切史家皆无可逃避而必须承担的史责。

66 「名教与自然」的命题是魏晋时期论辩的题目，因非本文探讨的核心议题，故略而不论。

67 《大正藏》册 2，页 785，下 27-页 786，上 13。

68 《大正藏》册 1，页 88，下 18-21。

69 《大正藏》册 1，页 89，下 15-24。

70 本劫本见是指本于宿命通的实证所见，产生「我世间」与「器世间」是常与无常的错误见解；末劫末见则是指不能本于宿命通的实证，全依于想象与猜测，而产生「我世间」与「器世间」常与无常的错误见解。请参见林伟仁著，〈《阿含经》十四难有记无记之再议〉，《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页 79-85。

71 一切有情皆有第八识如来藏心，使得一切有情皆是平等平等，而共同成为历史的主体。所以，第八识如来藏心的存在，即是判断有情是否为历史主体的标准。请参见蔡礼政著，〈真史学与新史学〉，《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2009，页 25-38。

72 请参见蔡礼政著，〈真史学与新史学〉，《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2009，页 58-61。

73 对于第八识「方便隐覆说」的举证与说明，请参见林伟仁著，〈《阿含经》十四难有记无记之再议〉，《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页 77-78。

74 这个部分议题牵涉伦理学根源的价值体系有关，遵守七圣戒者仍属于十法界中六凡业道所摄，因此其史责定位为「业道史责」，未解脱轮回故，故不可名为智者；唯有四圣法界中的法道实证者，才可称为有智者，其史责定位为「法道史责」，此部分牵涉道德根源的部分，限于篇幅关系，本文不讨论。有关十法界价值体系业道法道的相关内容，请参考陈介源、蔡礼政合著之〈以《阿含经》略论道德的根源〉，《正觉学报》第二期，正觉教育基金会（台北），2008，页 61-78。

75 杜维运著，《史学方法论》，三民书局（台北），2008，页 172-173。

76 《佛说象腋经》卷 1：【佛言：「文殊师利！若有菩萨欲通达此陀罗尼章句，当好净行，不食于肉，不油涂足，不往多众，常于众生起于慈心。莫作非法不净之人而读此经，亦莫在于不净处读。」】（《大正藏》册 17，页 787，上 9-13。）《入楞伽经》卷 8：「大慧！我于象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中不听食肉。」（《大正藏》册 16，页 563，下 2-4。）

77 《大般涅槃经》卷 4：「善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉；若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。」（《大正藏》册 12，页 386，上 12-14。）

78 《大正藏》册 1，页 746，下 10-14。

79 《大正藏》册 1，页 746，下 24-26。

80 《大般涅槃经》卷 27：「复次善男子！夫少欲者：若有比丘住空寂处，端坐不卧，或住树下、或在冢间、或在露处，随有草地而坐其上；乞食而食，随得为足；或一坐食不过一食，惟畜三衣、粪衣、毳衣，是名少欲。」（《大正藏》册 12，页 527，中 22-26。）

81 《入楞伽经》卷 1：「一时，婆伽婆住大海畔、摩罗耶山顶上楞伽城中。」（《大正藏》册16,，页 514，下 7-8。）

82 《佛说鸯崛髻经》卷 1：「一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。」（《大正藏》册 2，页510，中 17-18。）

83 《佛说象腋经》卷 1：「一时，佛在王舍城耆阇崛山。」（《大正藏》册 17，页 781，下 6。）

84 《大方等无想经》卷 1：「一时，佛在王舍城耆阇崛山中。」（《大正藏》册 12，页 1077，下 17。）

85 《大般涅槃经》卷 1：「一时，佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。」（《大正藏》册 12，页 365，下 6-7。）

86 请参考《长阿含经》卷 3〈游行经第二〉。

87 十法界系指有情依于福德、智慧与功德，可以区分为十个阶位，从高至低依序为：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱。请参见陈介源、蔡礼政著，〈以《阿含经》略论道德的根源〉，《正觉学报》第二期，正觉教育基金会（台北），2008，页 65-78。

88 四圣法道贤圣所指的就是三乘菩提之实证者，例如，佛陀、实义菩萨、辟支佛与阿罗汉等。

89 释印顺著，《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社（台北），1994，页 124-125。

90 儒教化是指儒家只重人法界，于是演化为否定人法界以外其他法界存在的迷信，而产生窄化法界的现象。但是儒教化的现象，并不仅限于儒家信仰者，而是近代史学发展产生隧道视野的一种现象。请参见蔡礼政著，〈真史学与新史学〉，《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2009，页 30-38。

91 《大正藏》册 1，页 495，下 8-20。

92 《大正藏》册 1，页 495，下 28-页 496，上 5。

93 《大正藏》册 1，页 495，下 2。

94 《大正藏》册 1，页 494，下 2-3。

95 《长阿含经》卷 5〈典尊经〉记载：「时大典尊有大德力，然不能为弟子说究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。」，显示佛陀往世曾是七王大相的大典尊，但是仍然有所不能与不足。（《大正藏》册 1，页 34，上 12-15。）《增壹阿含经》卷 13：「尔时地主大王者岂是异人乎？莫作是观。所以然者？尔时地主大王者，即我身是。我于尔时七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少；般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、然灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。」佛陀自说过去世只求世间福报，而不求解脱生死的过失。（《大正藏》册 2，页 610，下 28-页 611，上 6。）案例繁多，兹不尽举。

96 杨郁文著，〈【讲记】无分别与二谛说〉，《中华佛学学报》第 19 期，中华佛学研究所（台北），2006，页 7。

97 例如三明六通之大阿罗汉、大辟支佛等。

98 六通即五通之外，加上漏尽通；因为唯有佛教可以灭尽烦恼漏。

99 《大正藏》册 2，页 650，下 13-页 651，中 14。

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