100 鲁宾孙著，何炳松译，《新史学》，文星书店（台北），1965，页 99。
101 埃尔顿著，刘耀辉译，《历史学的实践》，北京大学出版社（北京），2008，页 13。
102 黄俊杰编，《历史知识与历史思考》，国立台湾大学出版中心（台北），2006，页 26-27。
103 转引自杰弗里‧巴勒克拉夫著，杨豫译，《当代史学新趋势》，云龙出版社（台北），1999，页 10。
104 杰弗里‧巴勒克拉夫著，杨豫译，《当代史学新趋势》，云龙出版社（台北），1999，页11。
105 梁启超著，《中国历史研究法》，页 29、31，《饮冰室合集》第十册《饮冰室专集之七十三》，中华书局（北京），1988。
106 杰弗里‧巴勒克拉夫著，杨豫译，《当代史学新趋势》，云龙出版社（台北），1999，页373-374。
107 《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 12，页 75，中 28-下 7。
108 Genesis 9:3: “Everything that lives and moves will be food for you. Just as I gave you thegreen plants, I now give you everything.” 中文采用香港圣经公会的译文，Bible in ChineseUnion Version. “Shangti” Edition, Hong Kong Bible Society；英文采用“New InternationalVersion of The Holy Bible,” Printed in Canada, Eng NIV53-00298。
109 马克斯与思格斯（Friedrich Engels, 1820-1895）在《共产党宣言》中说：「全部历史都是阶级斗争的历史」。参见马克斯、恩格斯著，中共中央编译局译，《共产党宣言》，人民出版社（北京），1997，页 7。
110 夏林著，《穿越资本的历史时空》，社会科学文献出版社（北京），2008，页 55。
111 《大正藏》册 1，《中阿含经》卷 13，页 511，上 13-19。
112 《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 1，页 9，上 6-12。
113 六种业道是指人类、天人、畜生、鬼道、地狱道、修罗道等六类众生之中，所有尚未断除我见的有情，所做诸事必定有业而必转生于六道中受报故。
114 Michel Foucault, The Order of Things: An Archaeology of the human Sciences, NewYork:Routledge Books, 1970, p.359.
115 正住者的解说与诠释，请参见《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页23-47；页 145-165。
116 《长阿含经》卷 12：「周那！彼相续法，不具足而可得；不相续法，具足而不可得。周那！诸法中梵行，酪酥中醍醐。」参见《大正藏》册 1，页 74，上 11-13。「不相续法」的「不」，意为「非」；谓本源并非如同名色是刹那变异前后相续的生灭法。
117 梁启超著，〈新史学〉，页 3，《饮冰室合集》第三册《饮冰室文集之九》，中华书局（北京），1988。
118 《央掘魔罗经》卷 3：「我于无量阿僧祇劫恒河沙生，无量众生迷惑四倒，饮以法味故，生离慢梵身。」《大正藏》册 2，页 537，上 6-8。《别译杂阿含经》卷 10：「汝今瞿昙，亦复如是已断一切烦恼结缚，四倒邪惑皆悉灭尽，唯有坚固真法身在。」《大正藏》册 2，页 445，下 4-6。
119 历史上有极少数的史学家，亦曾亲证如来藏，但是受限于时代背景而不能阐扬真史学。
120 三明六通的声闻阿罗汉，由于没有亲证如来藏的无生法忍种智智慧，因此对于因果关系只能在八万大劫的范围内有粗略的了解，不如大乘三地满心位菩萨对于因果关系能够超越八万大劫，而有较细致广泛的了解。
121 《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 14，页 90，上 25-中 3。
